| Akhberdil Mohammed | |
|---|---|
| arm. Աղբերդյան Մուհամեդ ( Akhberdyan Mohammed ) avar Akhberdilav Muhammad er tjetjener. Akhverdin Mahma | |
| upålidelige portræt | |
| mudir / naib af Lille Tjetjenien | |
| 1840 - juni 1843 | |
| Forgænger | stilling etableret |
| Efterfølger | Naib Issa |
| Naib af Avaristan | |
| juli 1839 - januar 1841 | |
| Forgænger | Hiriasul Alibek |
| Efterfølger | Hadji Murad |
| Fødsel |
1803 Khunzakh , Avar Khanate |
| Død |
24. juni 1843 Gush-Kert , Tjetjenien |
| Holdning til religion | Sunni islam |
| Militærtjeneste | |
| Rang | general, naib og mudir af Imam Shamil |
| kampe | Kaukasisk krig : Akhulgo , Valerik |
Akhberdil Muhammad , ( Avar. Akhberdilav MukhIammad , armensk Աղբերդյան Մուհամեդ , Akhberdyan Muhammad , Tjetjensk. Akhverdin Makhma ) ( 1803 , 1803, 8. juni og 3. juni, general af Immil og 3. juni ) general af Im . Den nærmeste medarbejder til de to tidligere imamer Dagestan Gazi-Muhammad og Gamzat-bek . I Shamils levetid blev han erklæret en af sine efterfølgere. Han var en af de mest indflydelsesrige mennesker i Imamat [1] [2] . Efter nederlaget ved Akhulgo i 1839 flyttede han til Lille Tjetjenien, hvor han boede sammen med sin kunak og ven Naib Issa , og sammen drog de på razziaer [3] . Ifølge en version er han en avar af oprindelse, ifølge en anden er han søn af nevøen til en armensk muslimsk proselyt [4] [5] .
Født i begyndelsen af det 19. århundrede i Avar-landsbyen Khunzakh. Ifølge nogle kilder, Avar efter nationalitet [6] [7] [8] [9] [10] . Ifølge andre kilder, inklusive versionen af Imam Shamils personlige kontorist, Muhammad al-Karahi, var Akhberdi en armensk muslim [4] [11] [5] . Lidt er kendt om hans barndom og ungdom. I Avaria blev han kaldt Akhberdil Muhammad eller Akhberdilav, i russiske kilder fra det 19. århundrede er han kendt som Akhberdy Magoma. Ifølge N. F. Dubrovins karakteristika var han kendetegnet ved intelligens og retfærdighed [12] .
Akhberdil modtog en fremragende uddannelse, var flydende i avariske, arabiske, tjetjenske og kumykiske sprog. Han studerede med så fremtrædende teologer som Said Arakansky, Lachinilav fra Harikolo, senere hos den første Imam Ghazi-Muhammad .
Med fremkomsten af muridismen i Kaukasus blev han en ivrig tilhænger af den. Prædikenerne fra den første imam i Dagestan, Ghazi-Muhammad, havde en stærk indflydelse på ham. Akhberdil Muhammad sluttede sig til bevægelsen af den første imam, efter hans død var han blandt tilhængerne af den anden imam Gamzat-bek .
Berømmelse kom til ham i Shamils periode, hvor han blev udnævnt til mudir af Lille Tjetjenien, den største i forhold til antal og territorium af Imamat. Khaidarbek Genichutlinsky skrev:
"Shamil udnævnte som sin guvernør i en af regionerne en Avar (al-Avari), som er en muhajir for disse steder, Muhammad, søn af Akhberdi, en from lærd, en aktiv kæmper for troen, en assistent for sagen religion, en knuser af vantro og munafiqs, en støtte fra imamen, en trofast tjener for islam”.
Highlanders var interesserede i Shamil, hvor havde han så meget tillid til en person "udefra" (det vil sige en armenier af oprindelse). Shamil pegede på mange af hans positive egenskaber [13] [5] .
I 1837 var Akhberdil Muhammad til stede ved et møde med den russiske general Klugenau, hvor der fandt et småligt skænderi sted mellem dem. Faktum er, at ved slutningen af forhandlingerne stod naib mellem Shamil og generalen, som gav sin hånd til imamen og forhindrede derved et muligt håndtryk. Som svar på dette viftede Klugenau med krykken mod naib, hvortil han trak en dolk ud. I dette øjeblik fangede Shamil generalens krykke og rejste sig for naib og udtrykte sin vrede mod Klugenau. Takket være kaptajn Evdokimovs indgriben blev konflikten knap slukket. Mohammed forklarede sin opførsel med, at "de troendes hersker ikke skulle give hånd til kolonialisterne . "
To år senere tog Akhberdil Muhammad en aktiv del i forsvaret af Akhulgo- fæstningen i sommeren 1839. Han ankom der for at hjælpe Imam Shamil med hans løsrivelse, dannet af avarer og tjetjenere. Akhberdil Mohammeds talent som en dygtig militærleder var især tydeligt, da han blev naib for Lille Tjetjenien. Rapporter fra disse år vidner om, at det lille Tjetjenien under ledelse af Akhberdil Mohammed konstant slog tsartropperne. I 1840 blev Akhberdil Mohammed, en talentfuld kommandør, ophøjet til rang af mudir (svarende til rang af general) [14] . Den 5. maj 1840 besejrede hans afdeling de russiske tropper nær landsbyen Achkhoy . Den 11. oktober raidede Muhammed Mozdok . Under razziaen blev han fanget af en armensk kvinde, datter af Mozdok-millionærkøbmanden Ulukhanov - Anna. Ulukhanov forsøgte gentagne gange at indløse sin datter fra Akhberdil for en enorm løsesum, mens han appellerede "til Akhverdilavs nåde og armenske oprindelse" , men sidstnævnte svarede hver gang, at "Annas skæbne kan kun afgøres af imamen selv" [15] . Efterfølgende blev Anna, efter adoptionen af islam, hustru til Shamil. I juli 1840 var Akhberdil en af kommandanterne i slaget ved Valerik-floden . I maj det følgende år ødelagde hans enhed Aleksandrovskoye militære bosættelse i Malaya Kabarda på den georgiske militærvej . I 1842 deltog han i forsvaret af Kumukh . Sammen med Hadji Murad deltog han i kampen nær landsbyen Kuli mod Argutinsky . I juni 1843 foretog Muhammed sit sidste felttog i Khevsureti .
Den tsaristiske kommando fulgte tæt den voksende indflydelse fra den tjetjenske naib Akhberdil Mohammed. Den indså, at dette ikke var den tidligere hurtige "Khunzakh abrek", men "en fremragende militær leder og administrator", en autoritet for højlænderne. Den 29. januar 1841 sendte E. A. Golovin en hemmelig instruktion til P. Kh .
"Der er ingen tvivl om, at gennem ødelæggelsen af denne foretagsomme medarbejder til Shamil ville vi slippe af med et af hans farligste våben, og at berolige Tjetjenien ville da være meget mindre vanskeligt."
Her er hvordan general E. A. Golovin karakteriserer ham i et brev til krigsministeren A. I. Chernyshev dateret 28. august 1842 [14] :
"Shamil, kaldet imam, betragtes som hovedet og den åndelige hersker. Den første efter ham er anerkendt som Akhverdy-Magoma, der formodes at tage hans plads i tilfælde af hans død.
Akhberdilav viste sig som en dygtig leder efter at have gennemført en række reformer. Især forbød han at afskære hovedet på dræbte fjender, reducerede mængden af skatter for den fattigste del af befolkningen og annullerede dem derefter helt osv.
Akhberdil Mohammed er en af de fem naibs, der havde rang som general. Ifølge Dagestan-historikeren var han den anden person i Imamate efter Shamil. Det blev antaget, at det var ham, der ville tage imamens plads i tilfælde af Shamils død. Shamil sagde selv om ham:
"Der er ingen anden modig mand som Ahberdil Muhammad, og en sabel er skarpere end hans sabel."
Akhberdils adel blev bemærket i højlændernes mundtlige traditioner. Så efter et af sammenstødene beordrede han at samle ligene af de døde russiske soldater op og sende "modige krigere" til den russiske lejr om natten for at en præst skulle udføre den kristne ritual før deres begravelse. Samtidig begravede højlænderne selv russiske soldater [17] .
Som naib i Lille Tjetjenien nød Akhberdil Mohammed stor respekt blandt tjetjenerne [14] . Akhberdilav blev begravet i landsbyen Gush-Kert i det nuværende Shatoevsky-distrikt i Tjetjenien.
Ifølge rapporten fra fogeden for bjergfolkene, prins Avalishvili, den 12. juni 1843, blev Akhberdil Mukhammed, nær landsbyen Shatili (Khevsureti, i Argun -flodens øvre løb ), "alvorligt såret i ryggen ovenover". skulderbladet ved en kugle, der blev inde i ham” [18] . Ifølge Khevsuriske legender lokkede Akhberdil Mohammed ham angiveligt ind i forhandlinger og påførte ham et dødeligt sår fra en ung Shatilianer, der svor at hævne sine kæres død fra muridernes brikker. Akhberdil Mohammed formåede at påføre ham et dødeligt sår, trak sig tilbage til bjergene, tog fanger og fjernede et stort antal kvæg. Ifølge en anden version blev Akhberdil Mohammed dræbt af en højlænder ved navn Chvanta , som blev bestukket af Shatil-formændene [19] . Den 18. juni 1843 døde Akhberdil Muhammad. Den næste dag rapporterede lederen af venstre flanke af den kaukasiske linje, generalmajor R.K. Freytag , til A.I. Imam Shamil mistede i Akhberdil Mohammeds person en trofast følgesvend, en "fremragende militær leder", en dygtig ærlig administrator, en efterfølger. Han blev respekteret selv af modstandere. General A. I. Gagarin skrev: "I Lille Tjetjenien udnævnte han (Shamil) Akhverdi Magoma til en naib, med sine razziaer forfærdelige i hele Terek, men en venlig og ædel person. I alle vigtige tilfælde var denne modige kriger Shamils højre hånd" [21] .
Ifølge Avar-legenden spurgte den russiske kejser angiveligt Shamil: "Hvem havde du blandt dem, der glædede dit hjerte mest?" Shamil svarede: " Khiriyasul Alibek og Akhberdil Magoma." "Og hvad kom deres bedrift til udtryk i?" "Den mindste bedrift var, at fjendens projektil, klar til at briste i nærheden af mine højlandskrigere, smed de væk foran hinanden uden at tænke på livsfare." For at karakterisere de heroiske naibs bruges her et stabilt folkloristisk apparat - Imam Shamils entusiastiske vurdering af sine ledsagere, faktisk meget tilbageholdende og nærige med ros [22] .
Tradition "Stakkels fyr, hvad laver du her?" også bygget på motivet af testen af helten. Og det spiller på Akhberdil Muhammads jernbeherskelse og slår selv så ekstraordinære personligheder som den legendariske Hadji Murad . De siger, at en gang på Gunib-bjerget, da Akhberdil Muhammad bad i en hule, sendte en ondsindet kritiker en slange hen imod ham, og hun klatrede op på hans skulder. Akhberdil Mohammed strøg hende og sagde: "Stakkels, hvad laver du her?" Så, siger de, sagde Hadji Murad: "Stål er sandsynligvis fyldt i hans hjerte!" [14] .
Ifølge legenden "Naib uden en finger" mødte Naib Akhberdil Muhammad en pige med fortryllende skønhed i Tjetjenien nær en kilde. Motivet "mødet af en ung mand og en pige ved en kilde" har et symbolsk tegn på oprettelsen af en familie. Dette motiv, som især er karakteristisk for poetiske (bryllups)værker og eventyr, går også over i senere sagn. Her indrømmer en tjetjener, en ledsager af Akhberdil Muhammad, ideelt set rollen som en anden person, en ven af helten, sin brud til ham. Dagen efter forlod Akhberdil Muhammad Tjetjenien med sin forlovede. En tjetjensk ven fulgte dem helt til grænsen. Tidligere i Dagestan, siger de, var der en skik: hvor end en højlænder tog en pige som sin kone, havde han ingen ret til at røre ved hende, før han spillede et bryllup i sit hus. Derfor red Akhberdil Mohammed på hesteryg og hans fremtidige kone - i et phaeton. Under pausen kiggede Naib ind i phaetonen og så en grinende pige der. Han troede, hun hånede ham. Vred på hende, rørte ved hendes ryg med sin finger, spurgte han: "Hvorfor griner du af mig?". Pigen svarede, at hun stadig græd, hendes øjne var tørre af tårer, nu begyndte hun at grine. Så fortalte hun naib, at en af disse dage skulle en tjetjener, en ven af naib, som hun elsker meget højt, gifte sig med hende. Ahberdil Mohammed skar straks sin finger af med ordene: "Jeg har ikke brug for en finger, der rørte en vens brud." De galopperede tilbage til Tjetjenien, og som det sømmer sig for en ideel helt, giftede han sig med en ven med sin forlovede. Måske er der på denne måde givet en folkloristisk sublim romantisk forklaring, hvorfor Akhberdil Muhammad blev kaldt af folket "Kilish gyechIev naib" ( Avar. "Naib uden en finger" ). Og ifølge legenden "Hvordan Akhberdil Muhammad giftede sig med Hadji Murad", fremstår Ahberdil Muhammad også som en ideel, ædel helt, der respekterer både følelserne hos sin brud, den smukke Sana, og sin ven, Hadji Murad. Han fortæller ham: "Sanu er mere egnet til dig, gift dig med hende, jeg velsigner dig" [23] .
Som etableret af Yu . Det er ikke tilfældigt, at Naib Akhberdil Mohammed og hans ven og kampkammerat, tjetjeneren Batuko fra Shatoi, er begravet i nærheden. "Det mest overraskende og behagelige for os var," skriver Yu. , lige foran kirkegården, hvor Akhberdil Muhammad, Batuko og deres efterkommere er begravet" [24] .
Samtidig er billedet af Akhberdil Mohammed mangefacetteret i folkelig opfattelse. Traditioner fremhæver også sådanne træk som religiøs tolerance, adel, hvilket afspejler højlændernes islamiske moralske begreber. De fandt et ejendommeligt udtryk i sagnet "Afskaffelsen af en hård skik". Det siges, at der under den kaukasiske krig var en grusom skik blandt visse højlændere og kosakker med at halshugge dræbte fjender for at modtage en belønning. Denne skik ophørte med at eksistere efter hændelsen, der fandt sted i Tjetjenien. På en eller anden måde efter slaget forblev ligene af døde russere på slagmarken. Ahberdil Mohammed sendte modige krigere til den russiske lejr om natten for at hente en præst, så han kunne udføre en kristen begravelsesritual over de døde russiske soldater, før de blev begravet af højlænderne. Da han vendte tilbage, fortalte præsten sit folk om højlændernes fornemme gerning. De forbløffede russere svor, at de fremover ikke ville halshugge de dræbte højlændere [25] .
Religiøs barmhjertighed opfattes ifølge islams kanoner som en manifestation af moral, som tolerance over for en anden religion. Her fremstår den generaliseret-idealiserede helt Akhberdil Mohammed som en dybt religiøs person, der viser respekt for en repræsentant for en anden religion. Denne legende skildrer virkelige begivenheder, der fandt sted efter slaget, i Gekhinsky-skoven (Tjetjenien), efter dette slag forbød Ahberdil Muhammad sine soldater at skære hovedet af de dræbte russere [26] .
Rasul Gamzatov dedikerede værket "Den firfingrede hånd" til ham og fortalte i det om ovenstående tilfælde [27] .
Han kommer fra Khunzakh - den
tapre Akhberdilav,
hvis navn, som en sabel, der ringer, er
euphonious for højderne.
Værkets første vers
I april 2014 udgav TV-kanalen Heritage en dokumentarfilm "Akhberdil Muhammad - Imam Shamils efterfølger", som fortæller om naib'ens liv og arbejde [28] .
Alle berømte ledere: Kazi-Mulla, Gamaat-bek, Surkhay, Ali-Bek, Akhberdy-Magoma og Shamil selv var avarer
De bedste krigere fra det lange epos af den kaukasiske krig kom herfra: Kazi-Molla - Gazat-bek, Surkhay, der forsvarede Akhulgo, Akhberdy-Magom .... var Lezgins-Avars
Så ankom den "forstyrrende Shamil med to hundrede murider" til landsbyen. Urus-Martan, efterfulgt af "Avar Akhverdy Magoma"
Khaidarbek begrænsede sig dog til kun at nævne nogle få, herunder to meget berømte og hengivne til bjergets årsags-naibs: Avaren Akhberdil Muhammad (i russiske kilder "Ahverdy Magom") af Khunzakh og tjetjeneren Shuaib Tsentaroevsky
Sammen med repræsentanter for andre folk er blandt dem avarerne - Akhberdillav fra Khunzakh ....