| afro-romere | |
|---|---|
| Moderne selvnavn |
lat. Afri Arab. |
| befolkning | Ingen |
| genbosættelse |
Tunesien Algeriet Libyen Marokko |
| uddøde | ikke helt etableret, omkring det 18. århundrede eller endda begyndelsen af det 20. århundrede [1] (?) |
| arkæologisk kultur | arkitektur i det gamle Rom (tidligere) , islamisk arkitektur (senere) |
| Sprog | Afrikansk latin (tidligere mainstream) , berbersprog , maghrebi-arabisk (gennem sproglig assimilering ) |
| Religion | hedenskab (tidligere) , fra det 1. århundrede e.Kr Kristendom (se Kartago Kirke ) |
| Beslægtede folk | Punyanere , berbere og arabere |
| Oprindelse | romere , punere , berbere |
Afro-romere ( latin Afri ; Arab. الأفارقة Afariqa ) er et folk, der engang levede i det nordvestlige Afrika på territoriet af de romerske provinser i Afrika , Mauretanien Cæsarea , Mauretanien Tingitan . Det blev dannet som et resultat af den progressive assimilering ( gammel romanisering ) af den indfødte befolkning - punierne og berbere af romerne . Ved at adoptere romersk kultur talte de deres egen variant af latin [2] , indtil det sprog gradvist gik i ubrug som følge af det arabisk-muslimske styre, der opstod efter den arabiske erobring af Nordafrika i det 7. århundrede.
Afro-romere boede i alle kystbyerne i det nuværende Tunesien , det vestlige Libyen , det nordlige Algeriet og Marokko , omend i mere begrænset antal, for det meste koncentreret i kystområder og større byer. Området mellem det østlige Algeriet og det vestlige Libyen blev under arabisk styre kendt som Ifriqiya (den arabiserede version af navnet på den romerske provins i Afrika).
Afro-romerne adopterede først det romerske pantheon (i den romerske republiks tid ), men derefter var de blandt de første til at adoptere kristendommen . Det var fra Nordafrika, at så store skikkelser af den tidlige kristendom som Cyprian og Augustin stammede fra . I modsætning til de såkaldte maurere , der for det meste beboede den vestligste del af det nordvestlige Afrika og kun var overfladisk romaniseret, havde afro-romerne latinske navne (f.eks . Septimius Severus , Aurelius Augustine ).
Afrika var et af de rigeste områder af imperiet (konkurrerende Egypten , Syrien og Italien i denne henseende ) og tiltrak immigranter fra andre dele af imperiet. Mange veteraner fra den romerske hær slog sig ned i det nordvestlige Afrika på land, der var lovet dem i bytte for militærtjeneste.
På trods af dette var den romerske militære tilstedeværelse i det nordvestlige Afrika relativt lille med omkring 28.000 soldater og hjælpesoldater i Numidia . Begyndende i det 2. århundrede e.Kr. var disse garnisoner hovedsagelig bemandet af lokale. De kejserlige sikkerhedsstyrker begyndte at blive rekrutteret fra den lokale befolkning, inklusive berberne. En betydelig latintalende befolkning udviklede sig fra en multietnisk lokalbefolkning, der boede i det nordvestlige Afrika med dem, der talte punisk og berberisk [3] [4] .
Ved det vestromerske imperiums tilbagegang var næsten hele Afrikas provins blevet fuldstændig romaniseret, ifølge Theodor Mommsen i sit værk The Provinces of the Roman Empire. Afro-romerne nød et højt niveau af velstand. En sådan velstand (og romanisering) berørte delvist selv befolkningen, der bor uden for de romerske Limes (hovedsageligt Garamantes og Getuls).
Afro-romerne beholdt deres sprog såvel som den nikanske kristendom under vandalerne , den romerske restaurering og efter den islamiske erobring, da de blev drevet ud eller ødelagt, og resten gradvist konverterede til islam indtil kristendommens udryddelse i Maghreb i det 12. århundrede med direkte deltagelse af almohaderne , selvom der er beviser for, at de, måske ligesom den lokale kristendom, overlevede indtil det 14. århundrede [5] , og muligvis endda indtil det 15. århundrede [6] eller endda senere [5] i nogle indre regioner . Afrikansk latin har dannet et betydeligt substrat for moderne varianter af berbersprog og maghreb-arabisk [7] [8] .
De muslimske erobrere skelnede i det 7. århundrede mellem tre forskellige befolkningskategorier i det nordvestlige Afrika: den fremmede befolkning fra Rum (det østlige romerske imperium), for det meste en militær og administrativ elite, der for det meste talte græsk (fra bisacensk ); Afāriqah : Afro-romersk, lokalt latin-talende samfund, for det meste koncentreret i byer; og endelig barbarerne ( arab. بربر ): det vil sige berberne, der beboede det meste af landet [9] .
På tidspunktet for erobringen blev der sandsynligvis talt latin i byerne, såvel som berbiske sprog [10] . Det er ikke klart, hvor længe lokal latin blev ved med at blive talt, men dets indflydelse på nordvestafrikansk arabisk (især sproget i det nordvestlige Marokko) indikerer, at det må have haft en betydelig tilstedeværelse i de første år efter den arabiske erobring [10] . Det første wake-up call for dette folks fremtid var den ret massive udvandring af romansktalende kristne (hovedsageligt byfolk og præster) fra Afrika til Europa efter det byzantinske Karthagos fald under arabernes angreb i 698. En række breve fra den æra, for eksempel fra pave Gregor II (715-731) St. Bonifatius. Udvandringen af kristne præster fra Afrika var især massiv op til det 8. århundrede inklusive og nåede endda Tyskland [11] . Der var en kontinuerlig udvandring af indbyggere i havne, byer og landsbyer til Sicilien, Sardinien, Spanien og Italien, som Arthur Pelegrin skriver: "Kristne, der var bange for at falde ind under muslimske erobreres styre, foretrak at opgive deres hjemland og deres ejendele" [ 12] . Den byzantinske historiker Charles Diehl bemærkede også, at efter Karthagos fald, "havde en del af befolkningen tid til at flygte og søge tilflugt på de nærliggende øer ved Middelhavskysten, på Sicilien og i de besiddelser, som imperiet stadig beholdt i den vestlige del af Europa", tilføjede han endvidere, at "omkring 717 kalif Umar ibn Abdul-Aziz fratog kristne deres privilegier; de fortsatte deres flugt og forlod landet. Mange emigrerede til Italien, til Gallien, dybt ind i Tyskland; mange konverterede til islam” [13] .
Den latinske kristendom overlevede dog den muslimske erobring i nogen tid, og selvom denne udvandring var massiv, var den dog ikke fuldstændig, og det er denne kendsgerning, der får os til at tale om de kristnes overlevelse i Maghreb: Det er overraskende, at kristne , pludselig "ødelagt" og frataget enhver kirkelig støtte, var i stand til at overleve i nogle fjerntliggende områder i mere end fem århundreder [14] .
Afrikansk latin er attesteret i Gabes ifølge Ibn Khordadbeh , i Beji , Biskra , Tlemcen og Niffis ifølge al-Bakri , i Gafs og Monastir ifølge al-Idrisi [15] . Sidstnævnte beskriver, hvordan folket i Gafs er "berberiseret og de fleste af dem taler afrikansk latin" [15] [16] [A] , han rapporterede også om bevarelsen af traditionen for romerske udtryk i Towser (ولها في وسطها العين المسماة بيط بالط. ).
I deres søgen efter at erhverve et afrikansk kongerige i det 12. århundrede modtog normannerne hjælp fra den resterende kristne befolkning i Tunesien, og nogle lingvister, såsom Vermondo Brunnatelli, hævder, at disse kristne talte det lokale latin i mange århundreder [17] . Dette sprog eksisterede indtil Banu Hilal- arabernes ankomst i det 11. århundrede [17] , sandsynligvis indtil begyndelsen af det 14. århundrede. Det lokale kristne samfund, hovedsageligt bestående af slaver og slavebundet befolkning, nød sandsynligvis sicilianernes magt i nogen tid. Biskop Cosmas af Mahdia rejste til Rom for at modtage juridisk status fra pave Eugene III og også til Palermo for at besøge sin nye suveræn. Den anonyme efterfølger af Sigeberts værker fra Gembloux kalder Cosmas for en "fri mand", der vendte tilbage til Afrika.
Da Mahdia faldt i hænderne på almohaderne i 1160, flygtede Cosmas til Palermo. De lokale kristne led meget under almohadernes styre under deres tilknytning til sicilianerne. Den lokale karthagiske kirke i Afrika er sjældent nævnt i kilderne derefter.
På trods af ødelæggelsen af den karthagiske kirke blev lokale kristne stadig attesteret i det 15. århundrede, selvom de ikke var i fællesskab med den romerske stol [18] .
I 1709 nævnte Maul Ahmad i sine notater om tilstedeværelsen af resterne af den kristne befolkning, som han skrev: "Indbyggerne i Tauzar er resterne af kristne, der engang levede i Ifriqiya , før den arabiske erobring" [B] .
Moderne forskere har fastslået, at blandt Afrikas berbere var afrikansk latin forbundet med kristendommen, som ifølge nogle skøn overlevede i Nordafrika indtil XIV århundrede [5] eller endda indtil XV århundrede, hvor det stadig var attesteret, selvom den var ikke i fællesskab med den romerske trone [18] . Ifølge Maul Ahmad overlevede afrikansk latin sandsynligvis i Touzar (syd for Gafsa, Tunesien) indtil begyndelsen af det 18. århundrede [5] . Faktisk skrev Ahmad i 1709, at "indbyggerne i Tauser er resterne af kristne, der engang var i Afrika, før den arabiske erobring" [C] .
Den frivillige accept af romersk statsborgerskab af medlemmer af den herskende klasse i afrikanske byer frembragte sådanne afro-romere som den komiske digter Terentius, retorikeren Fronto af Cirta , juristen Salvius Julian af Hadrumet , romanforfatteren Apuleius af Madavr , kejseren Septimius Severus af Leptis Magna , de kristne Tertullian og Cyprian fra Karthago, Arnobius af Sikka og hans discipel Lactantius , Sankt Aurelius Augustine af Tagaste, epigrammatikeren og filosoffen Luxorius af Vandal Carthage, og måske både biografen Suetonius og digteren Dracantius .Paul McKendrick [20]