| Akatui ( Chuvash. Akatui ) | |
|---|---|
| Betyder | forårsferie dedikeret til landbruget |
| bemærket | Chuvash |
| Siden | midten af maj |
| Ved | første årti af juli |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Akatuy ( Chuvash. akatuy [1] "plovferie") - Chuvash forårsferie , dedikeret til landbrug. Denne ferie kombinerer en række ceremonier og højtidelige ritualer. I den gamle Chuvash-livsform begyndte akatuy, før de gik til forårsmarkarbejde og sluttede efter såning af forårsafgrøder.
Ridende chuvasher kalder også denne ferie for suhatu ( sukha - "pløjning", tui - "ferie"), og græsrødder - sapantuy [2] (tyrkisk sapan - "plov").
Efter den store dag ( mănkun ), begyndte Chuvasherne at forberede sig til forårets markarbejde: de reparerede landbrugsredskaber, forberedte frø [3] . I de sidste dage af april, inden de gik ud til agerlandet, begyndte man at forberede sig til festlighederne i anledning af feltarbejdet. Til den rituelle del af akatuyen brygges øl på forhånd, madforsyninger tilberedes og æg males. Akatuya-fester i forskellige huse begynder på forskellige dage. Ferien varer en uge. De, der har forberedt sig til ferien på en bestemt dag, indkalder pårørende og naboer. Ved deres ankomst er der dækket et rigt bord i hytten. Et alter (bror) med øl er placeret forrest på bordet , og et fad med et brød og en cirkel ost placeres midt på bordet på et specielt broderet håndklæde.
Så snart alle de inviterede samles, udpeger værten en ældste, der kender ritualet, til lederen, og han begynder at udføre sine pligter. Der medbringes et krus øl til hver af de fremmødte, og der uddeles et stykke spiseligt af korn og animalske produkter. Normalt er det en skive kalach med ost eller smør. Så snart uddelingen slutter, synger lederen den gamle sang "Alran kaimi aki-suhi" ("Såning og agerjord er vores evige forretning"), og alle tager denne salme op til landbrugsarbejde. Efter afslutningen af sangen, under ledelse af den ældste, beder alle og vender sig som sædvanligt mod de halvåbne døre. I den gamle Chuvash-livsform var alle husene i landsbyen bygget med døre mod øst. Tyrkiske folk fra umindelige tider har udført deres bønner og vendt sig mod solopgangen. Denne tradition blev holdt af Chuvash indtil begyndelsen af det 20. århundrede.
I bønner spurgte Chuvasherne den Almægtige Tură (hovedguden) og de gode ånder om en rigelig høst underordnet ham, husdyr, rigdom og sundhed ankom til familiemedlemmer, alle slægtninge, naboer og bekendte. Efter afslutningen af bønnen spiste alle deres del, drak deres krus og satte sig til bords. Her begyndte festen. En rigelig godbid skulle bidrage til den samme rigelige brødhøst.
For at fuldende den rituelle del af Akatuy-ferien gik hver slægtsgruppe ud i vintermarken. De tog med sig et brød med hvedebrød, en cirkel ost, æg, hvede- eller bygkoloboks, tærter, shărttan og selvfølgelig øl. Alle forsyninger blev båret smukt, højtideligt. Brød med ost blev båret på en udskåret tallerken, og tallerkenen blev holdt foran dem på et rigt broderet rituelt håndklæde ( selkĕ ), en udskåret spand øl ( chĕres ) blev også dækket med et broderet håndklæde. Alle deltagere i ritualet er i festlig påklædning. Kom med en speciel sang designet til lejligheden.
I marken sad alle for enden af folden, vendt mod øst. Den ældre slægtning, der henvendte sig til jordens ånder ( çĕr yyshĕ ), læste en bøn og "behandlede" dem med stykker medbragt mad og øl. Hver af de tilstedeværende til ære for jordens ånder hældte et par dråber øl og spredte krummer af brød og ost ud over vinterkilen.
Efter afslutningen af bønnen begyndte de unge at spå med æg og pinde. Fyrene smed æg på marken og så på, hvem der knækkede ægget, og hvem der ikke gjorde. De troede, at et helt æg varsler en rig høst af forårsbrød. På samme måde gættede de på pinde. Det blev betragtet som et dårligt tegn, når stokken ligger langs linjen fra vest til øst, det vil sige den position, hvor de døde er begravet.
Efter spådom begyndte sange, danse og sjov i marken. De kom først tilbage fra marken om aftenen. Disse ceremonier var obligatoriske for alle. Krænkere fra landsamfundet vil ikke leve. Alle troede på ritualens kraft, de troede, at det på denne måde var muligt at påvirke den fremtidige høst. At ignorere traditioner, ifølge Chuvash, bragte problemer for hele landdistrikterne, kunne forårsage tørke, kulde eller hagl.
Hele landsbyen, efter at have tilbragt den rituelle del af akatuy-ferien, gik ud til forårspløjning. Hvert mere eller mindre betydningsfuldt trin af forårets markarbejde var udstyret med en række magiske ritualer, bønner, forbud osv. Begyndelsen af den første fure, eksporten af frø til marken, begyndelsen af såningen og dens afslutning blev især bemærket. .
I slutningen af hele forårets landbrugsarbejde blev den højtidelige del af akatuy-ferien afholdt. I etnografisk litteratur forklares udtrykket "akatuy" ofte som "plovbryllup", men det er ikke helt sandt. Det ville være meget mere korrekt at oversætte "akatuy" til "landbrugsferie". Hele ferieforløbet viser, at den er dedikeret til afslutningen af forårets feltarbejde.
Til den mest højtidelige sidste cyklus begyndte Akatuya at forberede sig på forhånd. Unge red gennem gaderne til hest. De samlede præmier for at uddele vindere i konkurrencer. Ungdommen red rundt i landsbyen med en lang stang, hvortil de unge kvinder bandt deres bedste broderede håndklæder og vævede bælter. Andre bar flettede poser - pesteri til indsamling af æg. Nogle steder puttede fyrene broderede håndklæder på rækker ind i bæltet, så der blev dannet noget som et forklæde eller en nederdel. Næsten alle huse donerede noget til akatuy: stofstykker, tørklæder, skjorter, håndklæder, æg osv. Rige mennesker donerede nogle gange penge, som de købte en vædder for.
Unge mennesker forberedte heste til deltagelse i løbene, fodrede dem generøst med havre, andre gav endda rå æg. På tærsklen til ferien red unge mennesker på heste og holdt prøvekonkurrencer "for at varme benene på heste".
Til konkurrencerne var en slags jury sammensat af respektable og indflydelsesrige gamle mennesker, som blev anerkendt ikke kun af indbyggerne i denne landsby, men også af hele distriktet.
På Akatuyas dag fik landsbyen et festligt udseende, en munter animation herskede i gaderne. Konkurrencer blev afholdt på en eng uden for landsbyen. Normalt valgte de et sted ved siden af floden og skoven. Allerede før middag begyndte befolkningen i landsbyen at strømme til det traditionelle sted for hestevæddeløb. Valgte ældste gik foran. Sammen med dem red en af fyrene på hesteryg, som bar en lang stang med et håndklæde bundet til den øverste ende - et slags emblem på ferien. Mange tog til Akatuy på vogne, tarantasses. Heste og seletøj var festligt pyntet, flerfarvede bånd og kvaster af uldgarn blev vævet ind i manerne, buen blev svøbt med et farvet klæde eller håndklæde.
I udkanten af skoven satte gamle kommissionsmedlemmer sig på en hædersplads. I nærheden af dem blev en lang stang med et håndklæde i den øverste ende gravet ned i jorden - akatuy yalavĕ (akatuys flag).
Når tilstrækkeligt mange mennesker var samlet, begyndte konkurrencer - løb, spring, spring, brydning, bueskydning ved et mål osv. Som regel startede drengene konkurrencen. Først dystede de i at løbe en halv verst. Vinderne modtog op til et dusin æg. Børn blev erstattet af voksne, de løb en distance på en til to miles.
Den mest populære form for akatuya-konkurrence er bæltebrydning . Et håndklæde bruges som bælte. Hver wrestler holder et håndklæde i hænderne og vikler det rundt om modstanderens talje. Drengene begyndte også at bryde, efterhånden nåede turen til de voksne. Bryderen, der forblev ubesejret, modtog titlen som helt ( pattăr ). Han blev som regel belønnet med en vædder.
Et af de centrale øjeblikke i konkurrencerne i Akatuy-ferien var hestevæddeløb i tre, fem, nogle gange op til otte miles. Vinderne af løbene blev præsenteret for broderede håndklæder, præmier blev normalt bundet til halsen på heste.
Akatuy-ferien blev dekoreret med forskellige tegneseriekonkurrencer såsom "løbe i en taske", "løbe på tre ben", "bryde en gryde", "unge med et åg" osv. Styrke og fingerfærdighed blev vist i lege som f.eks. slås med poser på en træstamme, løfte vægte, forskellige former for træk mv.
Efter konkurrencen blev ungdommen inddelt i flere aldersgrupper, og hver af dem startede deres egne spil. Drenge og piger dansede og sang sange. Det sjove fortsatte til sent på aftenen.
Gamle mennesker og par vendte tilbage til landsbyen umiddelbart efter konkurrencens afslutning. De inviterede slægtninge og bekendte fra nabolandsbyerne hjem til deres hjem og festede til sent.
Nabolandsbyer forsøgte normalt at holde akatuy på forskellige tidspunkter. Derfor havde unge, og endda voksne, tid til at gå en tur ved flere ferier i træk: i deres egne og nabolandsbyer. Bogatyrer fra flere landsbyer deltog i brydekonkurrencer, og dermed blev hele distriktets mester afsløret. Sådan en pattăr nød universel respekt.
Blandt nomadefolkene i fortiden har konkurrencer i styrke, fingerfærdighed og nøjagtighed meget ældgammel oprindelse. Deres betydning er ikke så meget sportslig som praktisk, social. Ved de stammekonkurrencer, der blev afholdt i det tidlige forår, blev de stærkeste, behændige og velrettede mænd identificeret. I perioden med sæsonbestemte sommervandringer blev disse helte lederen af hele klanen. Hele det nomadiske samfunds velbefindende afhang af deres styrke, opfindsomhed, mod, fingerfærdighed og nøjagtighed. Hvem, bortset fra sådan en batyr og hans følge, kunne redde familiens hovedrigdom - hans flok - fra talrige fjender på steppen? Derfor blev heltene ( pattăr , ulăp ) lederne af klanerne ( ulput ). Det er ikke tilfældigt, at ordene ulăp "helt, kæmpe" og ulput "mester", "prins", "værdighed" af samme rod i det chuvashiske sprog. Dette tyder på, at blandt de fjerne forfædre til Chuvash var sportskonkurrencer i forårs-sommer-cyklussens ferier ekstremt vigtige. De tjente som den mest demokratiske og effektive måde at vælge ledere af klaner og stammer på. Selv efter det næsten fuldstændige tab af nomadiske traditioner blev disse konkurrencer, som et vigtigt middel til at bevare klanens velbefindende, bevaret og blev økologisk en del af landbrugets højtider.
Akatui - mund. højtideligt, højlydt fejret i gamle dage, forårssåningens højtid. Fra aka "agerjord" + tui "triumf", "fest", "bryllup". Se K. W. Elle. Akatui. Cheboksary, 1935
— Etymologisk ordbog over det chuvashiske sprog [4]| Chuvash | |
|---|---|
| kultur | |
| Etnografiske grupper | |
| Chuvash diaspora | |
| Chuvash religion | |
| Chuvash sprog | |
| Historie | |
| Diverse |
|