European Civilization Research and Study Group

Group for the Study and Research of European Civilization ( fransk:  Groupement de recherche et d'études pour la civilization européenne ; også almindeligt kendt under sit akronym GRECE - " Grækenland ") er tænketanken for den franske New Right - bevægelse. Det blev grundlagt i januar 1969 af fyrre pan -europæiske aktivister [1] , der repræsenterede foreninger såsom Europe-Action ( Europe-Action ) under ledelse af Dominique Venner og Jean Mabire , Federation of Nationalist Students ( Fédération des étudiants nationalistes, FEN) ), National Movement for Progress ( Mouvement national du progrès, MNP ) og European Rally for Freedom ( Rassemblement européen pour la liberté, REL ) [2] . Den intellektuelle leder af GRÆKENLAND er filosoffen Alain de Benois , og selve foreningen definerer sig selv som et "fællesskab af arbejde og tanke" [3] .

Tænketankens oprindelige formål var at forberede den offentlige mening til politisk forandring i ånden af ​​de synspunkter, som dens grundlæggere delte [4] .

Historie

Etablering af GRÆKENLAND og begyndelsen af ​​dets aktiviteter

Efter den første nationalforsamling, der blev afholdt fra den 4. til den 5. maj 1968, efterfulgt af en række møder det efterår, blev charteret om "tankesamfundet" - sådan var dets egen karakterisering - officielt deponeret i præfekturet Alpes- Søfartsafdelingen . Blandt grundlæggerne af samfundet var den mest berømte journalisten og forfatteren Alain de Benois. Dets grundlæggere omfattede også Pierre d'Arriber [5] , Pierre Berard, Jacques Bruya, Yves Esquier, Julien Lebel (alias Dominique Venner ), Roger Lemoine, Giorgio Locchi, Antonio Lombardo, Jean-Jacques Murro, Jean-Claude Riviere, Maurice Rollet , Yves Rooseville, Jean-Paul Touzalin, Jean-Claude Valla, Roger Vettillard, Pierre Vial , Jean-Marcel Zagame, Jean-Pierre Brosse, Daniel Butreau, Jacques Chessel, Jean-Claude Carasco, Vincent Decombis, Gerard Denesteb, Jacques Douri, Gilles Fournier, Alain Gary, Dominique Gajas, Claude Grandjean, Robert Lapeyre, Alain Mallard, Pierre Marsin (aka Georges Schmelz), Michel Paysan, Jean-Yves Pequet, Yves Pondaven, Pierre-Henri Reboud, Francois Ruf, Jean-Pierre Tony, Jacques Vassigny, Jacques Vernin [6] .

GRÆKENLAND fortsatte den intellektuelle linje fra Dominique Wenner , som efter sit manifest med titlen "Mod positiv kritik" ( Pour une critique positive , 1962), bemærkede kløften mellem det franske samfunds forhåbninger og de forældede programmer fra forskellige politiske organisationer. Wenner ønskede at "kæmpe i idéernes rige og ty til list frem for magt" [7] . Alain de Benoist og hans medarbejdere ønskede at etablere en intellektuel pol designet til at påvirke det franske højre ved at udvikle en "ny højrekultur", der er i stand til at modstå den "dominerende problematik" [8] - det vil sige forsøget på at fusionere jødisk-kristen kultur og Marxistisk eller nymarxistisk ideologi [9] , som dengang ophidsede sindet hos en betydelig del af det franske samfund.

For at nå deres mål besluttede det nye højre, at de havde brug for en lang periode med refleksion og modning. I denne periode skulle det egentlige politiske kampfelt være opgivet til fordel for det, de kaldte "metapolitik" - altså "værdiområder, der ikke er politiske i ordets traditionelle forstand, men som har en direkte indvirkning på eksistensen af ​​eller mangel på social konsensus bestemt af politik” [10] .

GRÆKENLAND, som omfattede journalister og akademikere, var hovedsageligt centreret omkring nogle få tidsskrifter, hvor medlemmerne kunne udvikle og fremme deres ideer. Det var publikationerne "Studier and Research" ( Études et Recherches , grundlagt i 1974), "New School" ( Nouvelle École , det første nummer stammer fra februar - marts 1968) og "Elements" ( Éléments , i sin nuværende form blev grundlagt i 1973).

I løbet af det første årti af GRECEs eksistens arbejdede dets ledere på at skabe og udvide deres forbindelser i forskellige indflydelsesrige offentlige kredse. De afholdt adskillige konferencer og seminarer både i Paris og i regionerne ("Hvad er metapolitik?", november 1968; "Et spørgsmål om værdier", maj 1970; "Gårsdagens moral, morgendagens etik", oktober 1971; "Har historie skaber Sense?", oktober 1973; Elites, or What to Do With Them?, januar 1975; Illusions of Equality, december 1977 osv.)", og også samlet i "refleksionslejre", der minder om formatet på de møder, der var afholdt af Federation of Nationalist Students. GRÆKENLAND sponsorerede også venlige organisationer, der ikke var direkte integreret i fællesskabets struktur, men som var tæt på det tematisk eller havde krydsmedlemmer: sådanne organisationer var Pareto-kredsen ved Instituttet for Politiske Studier i Paris , Galileo -kredsen i Lyon , Jean Madsen-kredsen i Nice , kredsen Henri de Monterlant i Bordeaux , CLOSOR [11] (komitéen af ​​aktive og reserveofficerer), GENE [12] (Group for the Study of New Education) osv. Den belgiske afdeling af GRECE, etableret i 1971 (og dets tidligere leder Georges Hupin var en gammel morrasianer ). I et forsøg på at få en stemme i medierne trådte GRECE-medlemmerne ind i redaktionen for to publikationer af Raymond Burgins gruppe: Valeurs actuelles og Le Spectacle du monde .

I september 1977 blev Louis Powels, tidligere direktør for revyen Planète , forfatter til Le Figaro . Gennem sine skrifter var GRECE i stand til at nå ud til et bredere publikum af læsere. I oktober 1978 blev han også grundlægger og direktør for ugebladet Le Figaro Magazine . Patrice de Plunkett blev udnævnt til vicechefredaktør, og Jean-Claude Vallat, Yves Christin, Christian Durante, Michel Marmin kom også med i redaktionen. Alle var medlemmer af GRECE. Andre politiske tankestrømninger blev dog også præsenteret i "figenmagiker"-dagsordenen, så bladet kan ikke entydigt kaldes GRÆKENLANDs talerør. Ikke desto mindre bestod kernen af ​​dens redaktion indtil 1981 af det nye højre, og deres indflydelse var derfor meget betydelig.

GRÆKENLAND og i mindre grad Clock Club, de franske nationalliberales tænketank, kom under massivt informationsangreb i 1979 [13] . Inden for få måneder blev omkring fem hundrede artikler [14] offentliggjort af uvenlige medier , hvor de blev kaldt ultrahøjreekstremister. Selvom begge foreninger faktisk havde forskellige værdier og sociale mål, og med hensyn til fælles deltagere, var deres skæringspunkt ubetydeligt [15] . Ivan Blo, formand for Clock Club, var selv medlem af GRECE i nogen tid.

Al anden kritik af Det Nye Højre fortsatte også i samme retning. Fra 1993 blev Alain de Benoist jævnligt beskyldt for at forsøge at "dække sine spor [16] " ved at skjule sin "ekstremhøjre oprindelse" i et forsøg på at komme tættere på venstrefløjen i almindelighed og kommunisterne i særdeleshed [17] , som han forsøgte at gøre tilbage i 1980'erne og 1990'erne og hvad forfatterne til Le Monde , Le Canard enchaîné og Liberation blandt andet talte om . GRÆKENLAND mistede sin tilstedeværelse i magasinet Figaro i sommeren 1981 og har siden været tvunget til at fremme sine ideer i relativ medieisolation.

På sit højeste, som fandt sted i slutningen af ​​1970'erne, havde GRÆKENLAND omkring fire tusinde officielle tilhængere [18] .

Det nye højre har formået at tiltrække folk fra forskellige samfundslag. I samarbejde med Nouvelle École (hvilket dog ikke betød enighed med alle de fremmede ideer) var arvingerne til Action Française (Pierre Gaxotte, Thierry Molnier), liberale intellektuelle (Louis Rougier), tilhængere af doktrinen om sociobiologi , samt som nostalgi for den franske fascisme og samarbejdets tider [19] samt andre intellektuelle, herunder dem langt fra den ekstreme højrefløj, såsom Arthur Koestler og Julien Freund [20] .

Ved overgangen til 1970'erne og 1980'erne

Efter "det nye højres sommer", en massiv mediekontrovers, der brød ud i 1979, og "grækernes" afgang fra Figaro , begyndte mange af dem (inklusive dem, der slog sig ned på universiteter [21] ) gradvist at revidere deres retorik, som i sidste ende vil koste dem støtte fra konservative. Alain de Benoit begyndte at skrive flere essays til støtte for landene i den tredje verden og øgede også intensiteten af ​​kritikken af ​​liberalisme og amerikansk hegemoni. Nogle af kredsens medlemmer samledes omkring Magazine hebdo, lanceret i 1983 af Alain Lefebvre, direktør for L'Histoire . Samtidig forlod nogle store skikkelser i samfundet, såsom akademikeren Pierre Vial [22] der sluttede sig til National Front , eller Guillaume Fay , som besluttede at følge sin egen karrierevej i medierne (han grundlagde sin egen avis J 'ai tout compris ), og fik også job som oplægsholder på den gratis radio Skyrock. I 1998 vendte Guillaume Fay tilbage til politik og begyndte at fremsætte radikale teser, der var i konflikt med Alain de Benoists holdninger. Faye var en vigtig repræsentant for GRÆKENLAND og var der fra slutningen af ​​1970 til 1986, hvor han organiserede aktiviteterne i "Sekretariatet for Studie og Forskning" (SER). Efter ham stod Georges Charbonneau, en ansat i Éléments og Nouvelle École , i nogen tid i spidsen for SER .

Fra 1987 til 1991 blev Jacques Marlo præsident for GRECE og erstattede professor Jean Varin i denne post. I sin tale til Jean Daniel [23] påpegede han årsagerne, der efter hans mening gør læren om den nye højre uacceptabel for konservative, nationalister, katolikker og den yderste højrefløj - det er kritik af begrebet jødisk-kristendom , såvel som hedensk etik, europæisme og regionalisme af det nye højre. Rousseau-rapporten, udarbejdet af Kommissionen for Racisme og Holocaust Benægtelse, oprettet ved dekret fra ministeren for national uddannelse, karakteriserer GRÆKENLAND som følger:

(...) GRÆKENLAND er ikke et fællesskab af franske nationalister. Organisationen forsvarer ideen om paneuropæisk nationalisme, begrebet "Europa" i deres forståelse er forskelligt fra sag til sag: det kan være den hvide races vugge og en særlig unik kultur eller en "højere" civilisation , som i øjeblikket er i en trusseltilstand.

En af de oftest fremmede ideer fra GRÆKENLAND var ideen om behovet for enhver form for forherligelse af den indoeuropæiske arv og især romernes og kelternes kultur [24] . I sit resumé On the New Right forklarer Pierre-André Tagiyev, at appellen til oldtiden har til formål at kritisere fransk nationalisme, såvel som andre europæiske folks nationalisme: "en kritik af nationalismen (...) i forsvarets navn. kollektiv identitet og forskel" [25] tillader efter hans mening ikke at placere Alain de Benoit på niveau med de ultrahøjre fremmedhadske. Filosoffen stod, med Christian Saves ( CNRS ) ord, i spidsen for en "vidunderlig virksomhed til at afmystificere" den "etnocidale ideologi i Vesten" [26] .

I 1990'erne rejste GRÆKENLAND muligheden for at ændre sit eget navn: muligheder som "Gruppe for den etiske og kulturelle fornyelse af Europa" ( Groupement pour le renouveau éthique et culturel de l'Europe ) eller "Forskningsgruppe om etik af Europa" Europæisk kultur "( Groupement de recherche sur l'éthique de la culture européenn ). Til sidst blev det besluttet at lade alt være som det er.

Nogle af "grækerne", som viede det meste af deres arbejde til kritik af liberalisme og mondialisme , viste nogle gange afsky for National Front i deres publikationer. De Benoit selv kritiserede partiet i begyndelsen af ​​1990'erne for dets engagement i fremmedhad og liberal konservatisme [27] . Sådanne angreb har fået nogle iagttagere, især dem til højre, til at erklære GRÆKENLAND troskab til venstrefløjen af ​​det politiske spektrum , [28] selvom sådanne identifikationer er tvivlsomme i lyset af deres afvisning af universalisme og den " ligestillingsmyte ". Som et alternativ til dem foreslår det nye højre begrebet etnopluralisme , som involverer skabelsen af ​​kulturelt og etnisk homogene fællesskaber. Deres afvisning af egalitarisme er godt illustreret af følgende passage fra Alain de Benoists skelsættende værk, Vu de droite, The New Right's Perspective. Til at begynde med skal det dog bemærkes her, at repræsentanter for GRÆKENLAND i mange år forsøgte at distancere deres kritik af egalitarisme fra socialdarwinisme og altid påpegede, at det på ingen måde kunne retfærdiggøre dette synspunkt [29] :

Efter min mening er vores fjende ikke "venstrefløjen", ikke "kommunisme" og ikke "subversive ideer". Faktisk er det en "egalitær ideologi", hvis inkarnationer, hvad enten de er religiøse eller sekulære, metafysiske eller angiveligt "videnskabelige", har floreret i to tusinde år. "Ideerne fra 1789" er kun deres næste udviklingstrin, og de nuværende destruktive ideologier, og kommunismen i særdeleshed, er deres uundgåelige form for evolution.
Det betyder selvfølgelig ikke, at jeg finder alle former for ulighed nødvendigvis retfærdige. Tværtimod er der mange helt uretfærdige eksempler på ulighed; dog inkluderer de ofte dem, som vores ligestillingssamfund tillader at eksistere på trods af deres essens. At bekende sig til en anti-egalitær livsopfattelse er at tro, at mangfoldighed er "verdens virkelighed", der altid giver anledning til faktisk ulighed; det betyder at tænke, at samfundet bør anerkende eksistensen af ​​denne ulighed og erkende, at værdien af ​​mennesker i forhold til deres holdning til forskellige ting er forskellig fra person til person.

De Benoit kritiserer også den franske venstrefløj for deres konstante "intellektuelle terrorisme [30] ". Venstrefløjen betaler ham tilbage i naturalier: Le Monde , Liberation og L'Humanité beskriver GRÆKENLAND som en højreekstrem flok i deres publikationer. Samtidig afviser kredsens repræsentanter selv disse etiketter, og bestrider endda selve passendeheden af ​​opdelingen i højre og venstre i politik [31] .

Ikke desto mindre slutter nogle politologer sig til venstrefløjens kritikeres stemme. Således finder Ariana Chebel d'Appologna, en anerkendt autoritet inden for de højreekstremistiske bevægelsers historie, det indiskutabelt, at "GRÆKENLAND bidrog til spredningen af ​​nyfascismen i Frankrig" [32] .

Lucie Soulier, som i 2019 i Le Monde beskrev Iliadens Institut ( l'Institut Iliade ) som den ideologiske arvtager af GRÆKENLAND, der fremmede "i slutningen af ​​1960'erne doktrinen om den "nye højre" identitet og nationalistisk propaganda om vigtigheden at opretholde forskelle mellem folk [33] ."

Emner og vejledninger

Civilisation, antropologi, historie

Et af de vigtigste emner i GRECE -studiet var de indoeuropæiske folks historie og kultur . Forfatterne publicerede jævnligt artikler om arkæologi, om de gamle civilisationer i Europa, om myterne om kontinentets folk (hovedsageligt keltiske, germanske og skandinaviske). Studiet af gamle europæiske traditioner førte forskerne til den konklusion, at det var nødvendigt at opgive den kristne religion og monoteisme, som blev betragtet som sene og eksterne etableringer. I vid udstrækning førte Louis Rougier, en epistemolog og tilhænger af den rationalistiske tilgang til studiet af kristendommens oprindelse, denne idé til det nye højre [34] .

I stedet for kristendommen opfordrer GRÆKENLAND til en tilbagevenden til at tænke på hedenskab [35] . Ved at tage kritikken af ​​"sekundær religion" fra Oswald Spengler , kom "grækerne" til at udvikle en filosofisk tilgang til hedenskab, som skarpt adskiller dem fra tilhængere af den nye tidsalder, neo-druidisme og okkulte-esoteriske praksisser. Således skriver Alain de Benoist , at han ikke kommer til at "spille operette-druider". Han påpeger:

Vi søger ikke at gå tilbage, men vi forsøger at gribe trådene i en kultur, der har tilstrækkelige årsager i sig selv. Ser vi ind i gudernes og heltenes ansigter, leder vi efter værdier og standarder [36] .

Filosofi, videnskab og samfund

GRECE-tidsskrifter udgiver adskillige artikler om politisk filosofi , kommentarer til aktuelle begivenheder i det offentlige liv og litterær kritik, oftest helliget forfattere som Carl Schmitt , Julien Freund , Vilfredo Pareto , Ernst Junger og Georges Dumézil (sidstnævnte var medlem af Nouvelle Trustee Committee Ecole i 1972-1973) Andre populære temaer omfatter kommunisme , liberalisme , nationalisme , identitetsspørgsmål, religion, uortodoks økonomi, fysik, socialdarwinisme , racisme og antiracisme . Mangfoldigheden af ​​de overvejede problemer afspejler de forskellige forskningsinteresser i selve foreningen [37] .

I de senere år blev ideen om et magtfuldt Europa, fri for det "amerikanske åg" og liberalisme , som er dets "hovedfjende", udviklet i særlig detalje i GRÆKENLAND . Ifølge forfatterne repræsenterer den "modernitetens dominerende ideologi, som historisk opstod først og vil forlade scenen til sidst." Forskere udforsker jævnligt "alternativer" ved at henvende sig til kommunitarisme og lokalisme og hæve miljødagsordenen.

I februar 1999 udkom nummer 94 af Éléments , hvori der, underskrevet af Robert de Erte (pseudonym for Alain de Benoit) og Charles Champetier, blev publiceret en artikel under titlen "The New Right of 2000" [38] . Artiklen blev præsenteret som "det første manifest for det nye højre", der trækker en linje før "tredive års intellektuelle indsats for at etablere vores tankegang i det 21. århundrede."

Den 29. november 2008 fejrede GRÆKENLAND sit 40 års jubilæum [39] . En venskabelig frokost blev holdt på et af de store parisiske hoteller, og selve arrangementet blev afholdt i regi af Mark Twains ordsprog: " De vidste ikke, at det var umuligt, så de gjorde det ." I nærværelse af hundrede mennesker holdt Alain de Benois en tale, der opsummerede indholdet af universitetskonferencen i Moskva, hvorfra han netop var vendt tilbage. Konferencen var viet til problemet med den fjerde politiske teori formuleret af Alexander Dugin : ifølge den russiske tænkers vision efter sammenbruddet af de tre store politiske teorier, der er dukket op i landene i Vesten - liberalisme, kommunisme og fascisme , der har fundet sted eller stadig kun forventes, skulle æraen med "den fjerde verdensvision" komme. Dens nøjagtige konturer kan endnu ikke defineres fuldt ud, men den må bestemt være baseret på den multipolære verdensorden, der opstod som følge af det vestlige hegemonis fald.

GRÆKENLAND Præsidenter

GRECE tidsskrifter

GRECE bidrager til tre magasiner: Éléments , Nouvelle École og Krisis . Akter af "nationale symposier" udgives også årligt.

Éditions Copernic

I september 1976 blev Éditions Copernic [42] grundlagt af flere GRECE-medlemmer . I den begyndte de at udgive deres egne skrifter såvel som værker af historikere, psykologer og filosoffer fra det 20. århundrede, som de betragtede som deres forgængere: for eksempel Louis Rougier [43] , Oswald Spengler [44] , Hans Eysenck [45] eller Julius Evola [46] ).

I slutningen af ​​1970'erne blev Éditions Copernic erstattet af Éditions du Labyrinthe .

Éditions du Labyrinthe

Siden slutningen af ​​1970'erne har dette magasin udgivet værker af Alain de Benoit , Pierre Gripari , Louis Rougier og andre forfattere.

Noter

  1. ↑ Nouvelle École Review i august-september 1968-udgaven offentliggjorde en liste over grundlæggere: blandt dem navne som Roger Lemoine - tidligere sekretær for Europe-Action og fremtidig præsident (på det tidspunkt - ærespræsident) for GRÆKENLAND; Jacques Bruya - tidligere leder af FEN og Europe-Action i Nice, Jean-Claude Vallat, som vil fungere som chefredaktør for Elements i mange år; Dominique Wenner (givet under pseudonymet Julien Lebel); forfatter Jean Mabirl Michel Marmin, Pierre Vial, Dominique Gahas m.fl. Foreningens endelige navn blev ikke umiddelbart fastlagt: i dets første nummer (august-september 1968) Nouvelle École finder vi en omtale af "Gruppen for undersøgelse og undersøgelse af europæisk civilisation" ("Groupe de recherches et d'étude sur la civilisation européenne"). Men tidligere, tilbage i efteråret 1965, etablerede medlemmer af FEN og Europe-Action "Groupes de recherche et d'études pour la communauté européenne", GRÆKENLAND, i regi af hvilke Alain de Benoit (under pseudonymet Fabrice Laroche ) udgav et hæfte om indoeuropæerne (se Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen , éditions Complexe, koll. "Questions au xxe siècle", Bruxelles, 1996, s. 461 [note 16])
  2. ↑ For mere om disse bevægelser, se: Pierre-André Taguieff , "Entretien: origines et métamorphoses de la Nouvelle droite", Vingtième Siècle. Revue d'histoire , bd. 40, Skabelon: Numéro 40, octobre-décembre 1993, P. (entretien reproduit dans son livre, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique , " Descartes & Cie ", 1994).
  3. ↑ Jean-Claude Valla, "Pour une renaissance culturelle", i Dix ans de combat culturel pour une renaissance , GRÆKENLAND, Paris, 1977, s. 61.
  4. ↑ Christophe Boutin, Politique et tradition: Julius Evola dans le siècle , Paris, Éd. Kimé, 1992, 513 s. ISBN 2908212153 og ISBN 9782908212150 , s. 446.
  5. ↑ Le Club de l'horloge (1974-2002). - Paris : université Paris-VIII, 2016. - S. 105. , n. 2.
  6. ↑ Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilization Européenne (GREKE) - Frankrig Politique . www.france-politique.fr _ Hentet 28. november 2021. Arkiveret fra originalen 28. november 2021.
  7. ↑ Dominique Venner, "Sur un nouveau phénomène révolutionnaire", Défense de l'Occident , 26 novembre 1962 , P. .
  8. ↑ Alain de Benoist, Orientations pour des années décisives , Paris, Labyrinthe , 1982 , P. .
  9. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit. , P.  : "Marxismen er kun konkurrencedygtig, fordi ingen er imod den på dens eget område. Ingen tør udfordre det monopol, han har (...). Sandheden er, at dannelsen af ​​et ideologisk korps, der er i stand til at erstatte marxismen (...), er den eneste måde at kæmpe effektivt på."
  10. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit. , P. .
  11. ^ Grundlagt i april 1975, har det til hensigt at "fremme ideen om forsvar", "forsone nationen med hæren" og "effektivt modsætte sig forsøget på opdeling og undergravning" ( Dix ans de combat pour une renaissance culturelle , op. cit. , P. ). Lederen af ​​udvalget indtil 1876 var Philippe Conrad, derefter blev Eric Saint-Leger det. Foreningen var i tæt samarbejde med Clausewitz Circle (som omfattede hærofficerer og aktive medlemmer af GRECE) og udgav bladet Nation Armée .
  12. ↑ Grundlagt i januar 1976 satte denne gruppe af "refleksioner og forslag til tjeneste for menneskets og verdens filosofi" under ledelse af Fabrice Valclerier (pseudonym Alain de Benoit) sig det mål at skabe et globalt uddannelsesprojekt, der kunne " opponere mod det utopiske, frastødende fra virkeligheden, retrograd og en pseudo-modernistisk pædagogik i sin essens" ( Dix ans de combat culturel pour une renaissance , P. ), et diffusant la revue Nouvelle Éducation .
  13. ↑ Journalist Thierry Pfister, der tog initiativ til en række kritiske artikler publiceret i Le Monde ("La Nouvelle droite s'installe", Le Monde , 22.6.1979 ) , indrømmede senere, at kampagnen mod GRÆKENLAND faktisk var rettet mod Le Figaro , tilføjede hvortil ( Le Figaro Magazine ), hvor det nye højre blev udgivet, var rivalen til Le Monde (cv. Anne-Marie Duranton-Crabol , "La "Nouvelle droite" entre printemps et automne (1968-1986)" Arkiveret 24. september , 2015 på Wayback Machine , Vingtième siècle Revue d'histoire , No 17, janvier-mars 1988). Derudover blev denne kampagne hovedsageligt drevet af materialer skabt og sendt til pressen af ​​en gruppe konservative katolikker fra Jean Usses Cité catholique og GARAH de l'homme). Disse materialer tillod meget polemiske generaliseringer, ofte ret ukritisk meningsfulde, såsom at drage paralleller mellem terapeutisk abort (som GRÆKENLAND gik ind for at legalisere) og eugenik, såvel som mellem det nye højre og nazisterne (for flere detaljer, se Georges Naughton [pseudonyme de Michel] de Guibert et Georges Souchon], Le Choc du passé, Avortement, néo-Nazisme, nouvelle morale, GARAH, 1974)]. Men fra et synspunkt om traditionel katolsk moral var sådanne angreb ret retfærdige. Pierre-André Taghieff ( op. cit. ) påpeger den paradoksale kendsgerning: "Den vellykkede pressekampagne - alle de store aviser var anklagende - [blev] delvist fremkaldt af den militante aktivitet af nogle få mænd, som var eksempler på traditionel katolsk følelse; to motiverede elever – den kristne endte med at blive så udskældt af "tankesamfundet", at (...) Således blev "det nye højres" kulturstrateger besejret på netop det område, de havde valgt, " kulturkamp", at uanset disse insinuationer, "kan omhyggelige iagttagere med rimelighed være bekymrede over visse omstændigheder ved parallelt medlemskab i GRECE-Nouvelle École og i det internationale netværk af organisationer, der almindeligvis karakteriseres som 'racistiske' og 'nyreligiøse', som såvel som 'nazi'". , disse var Alain de Benoists forbindelser med de "eugeno-racistiske" organisationer - Nordens Liga (Ligue du Nord) og Instituttet for Psykosomatisk, biologiske og racemæssige videnskaber i Montreal (l'Institut des sciences psychosomatiques, biologiques et raciales de Montréal), ledet af naturlægen Jacques Boge-Prevost (med bistand fra René Binet og Gaston-Armand Amaudruz). I slutningen af ​​1970 stoppede de Benoist med at gå på instituttet og indtog den holdning at kritisere racisme som "biologisk reduktionisme" (grundlaget for denne holdning blev beskrevet af ham i artiklen "Contre tous les racismes" Arkiveret 27. september 2007 on the Wayback Machine , Éléments , nr. 8-9, november 1974).
  14. ↑ Anne-Marie Duranton-Crabol , Visages de la Nouvelle Droite. Le GRECE et son histoire , Paris, Presses de la FNSP , 1988, P. (cité dans le " Rapport Rousso ", 2004, kap. III, P. ).
  15. ↑ Henri de Lesquin, formand for Clock Club, nægtede selv enhver forbindelse med GRECE, som han rapporterede i et interview med avisen Rivarol den 5. maj 1995: "Efter at have deltaget i stiftelsen af ​​Clock Club i 1974, kan jeg bekræfte, at han altid har været fuldstændig uafhængig og aldrig har været tilknyttet GRECE. Jeg vil tilføje, at vores holdninger, udtrykt af os i adskillige publikationer, er meget forskellige fra GRÆKENLANDS holdninger i mange spørgsmål, især nationale og religiøse."
  16. ↑ Adskillige artikler i pressen, der kritiserede Alain de Benoit, anklagede tænkeren for ikke at være en del af partispektret og for hans mangel på "klarhed" eller "klarhed". På disse beskyldninger om tvetydighed (i dette tilfælde udtrykt i en artikel om den "nationale kommunistiske fristelse" offentliggjort i Le Monde-udgaven den 26. juni 1993) svarede han med ret til at fortsætte diskussionen: "Biffo og Pleinel mener, at plads, som jeg indtager "i det franske intellektuelle landskab", "tvetydigt". De tager ikke helt fejl. Det er ikke altid let at finde en vej ud mellem højrefløjens dumhed og venstrefløjens svindel. Desuden er intet mere utåleligt for sekteriske sind end en tanke, der er ligeglad med etiketter og færdige ideer. Lad mig dog sige, at Le Monde kan have haft en måde at opklare denne "tvetydighed" lidt. De skulle offentliggøre teksten til et detaljeret interview, jeg gav til denne avis i maj 1992, som jeg så fik at vide, ville blive postet "hurtigt". Jeg tror ikke, jeg undgik nogen spørgsmål dengang. Le Monde undgik på sin side offentliggørelse” (Le Monde, 28. juli 1993).
  17. ↑ Om holdningen til kritikken af ​​denne kampagne i pressen (og den "opfordring til årvågenhed", den fremkaldte), se "Esprit démocratique et loi du soupçon. Le sens du débat dans une démocratie pluraliste" er tredje og sidste del af Pierre-André Taghieffs værk. (Se anmeldelse Arkiveret 23. maj 2007 på Wayback Machine ). I sin bog protesterer forskeren mod den "konspiratoriske" medielogik, som, siger han, går ud på systematisk at sprede tesen om, at Alain de Benoit forklædt promoverer og skjuler sine sande tanker (emnet om "maskerede nazister"), og vender konstant tilbage. at vende tilbage til sin onde, kriminelle essens, som han ikke kan flygte fra, uanset hvad han siger eller gør (og venstreorienterede, som havde en kritisk dialog med ham og nåede til enighed om nogle spørgsmål, betragtes af ham kun som " medrejsende"). Faktisk tillader denne "nazificering" af hans billede iagttagere at tage let på hans ideer og tekster: "vær for eksempel opmærksom på René Monza og hans artikel "Le rituel SS de la Nouvelle Droite" (Le Monde, 3. juli 1993) ): " GRÆKENLAND anbefaler brugen af ​​en symbolsk genstand, 'Ull-tårnet', til fejringen af ​​julen; denne lysestage, som især blev brugt i de skandinaviske lande, blev også brugt af SS; derfor praktiserer GRÆKENLAND 'SS-ritualet'! Dette ræsonnement kan gengives i forhold til ethvert hedensk symbol opdaget af nazisterne; dets bevisværdi er nul, indtil andre beviser fremlægges." Journalist René Monza (...) udgav Enquêtes sur la droite extrême , ( ...) hvor han ved hjælp af det klassiske spil spejl afkræftede sin modstanders konspirationsteori ved dens dæmonisering (kap. 13, s. ), idet han greb til nøjagtig den samme konspirationstænkning. (...) ". Om Alain de Benoits forklaringer vedrørende konteksten af Se "Sur Jean-Edern Hallier et "L'idiot international"" Arkiveret 17. januar 2009 på Wayback Machine for påstandene .
  18. ↑ Sandsynligvis en overvurdering, se Ghislaine Desbuissons, La "Nouvelle Droite" ( 1968-1974 ) . Contribution à l'étude des idées de droite en France , thèse de doctorat en science politique, IEP de Grenoble , 1984 . Ifølge "Rousseau-rapporten" ( op. cit. , kap. 3) var deres antal mellem 2.000 og 3.000.
  19. ↑ "Rousseau-rapporten" angiver referencer til Lucien Rebate og Pierre Drieux la Rochelle, som kan findes i Éléments  : Nr. 16, juni-august 1976, s. 7, i Jean-Jacques Pouvers artikler om genoptrykningen af ​​den antisemitiske pamflet Rebate Les Décombres ; se også "Réhabilitation de Drieu", Éléments , nr. 33, février-mars 1980, s. 51.
  20. ↑ Ibid. , s . 50 .
  21. ↑ Først og fremmest ved universitetet i Lyon-III: disse var Pierre Vial, Jean Varenne, Jean Adri, Jacques Marlo og andre.
  22. ↑ Næsten to årtier senere afholdt Vial under et interview med medlemmer af Kommissionen for Racisme og Holocaust Benægtelse på University of Lyon III. Jean-Moulin udtalte følgende: “GRECE er et fantastisk, intellektuelt og fremtidsorienteret projekt, som har givet os mange vidunderlige mennesker. Men ser man nærmere på ham, kan hans aktiviteter betegnes som en fiasko. Vi gjorde flere forsøg på at grave i pressen - faktisk var det vores mål. Vi ville gerne være i medierne. Universitetet var ikke vores bekymring. Der dannes ingen mening her. Derfor vores håb for pressen. Vi sagde det ikke højt dengang, men fakta talte for sig selv. Eventyret i magasinet Le Figaro er vigtigt, fordi det endte med at blive et flop." ( Ibid. , s. 53-54 Arkiveret 27. september 2011 på Wayback Machine ).
  23. ↑ "Le GRECE et le FN" Arkiveret 10. august 2021 på Wayback Machine , Le Nouvel Observateur , 17. maj 1990 .

    For nu synes forskellene mellem det ekstreme højre og det nye højre uoverstigelige. 1. FN er mættet med katolsk messianisme, uforenelig med vores hedenske koncept. 2. FN-identitetsdoktrinen bunder i en snæver, "chauvinistisk-fransk" nationalisme, mens vi først og fremmest er europæere (...) og først derefter - franskmænd. 3. FN mod moskeer, slør... Vi står for folks umistelige ret til at forblive sig selv; på vores jord eller et andet sted. 4. Bag de synspunkter om spørgsmål om national sikkerhed og identitet, som deles af FN-medlemmer, ligger deres mangel på et reelt socialt projekt og ønsket om at bryde med det merkantile samfund, som vi altid har fordømt som et "system til at dræbe mennesker."

    5. Det diktatoriske system, der er fremherskende i dette parti, er uforeneligt med vores libertære og aristokratiske opfattelse af (...) overlegenhed.
  24. ↑ Ibid. s. 51 Arkiveret 2. december 2021 på Wayback Machine .
  25. ↑ For mere om den differentialistiske kritik af nationalisme, se Alain de Benoit: " Nationalisme: phénoménologie et critique Arkiveret 11. juli 2012 på Wayback Machine ". Ifølge Pierre Taghieff gjorde de Benoist et forsøg på at "fjerne spørgsmålet om hævdelse af identitet og spørgsmålet om nationalisme."
  26. ↑ Sépulture de la démocratie: Thanatos et Politique , L'Harmattan, 2008, s. 73.
  27. ↑ Se Alain de Benoits svar til FN i hans interview Arkiveret 2. december 2021 på avisen Wayback Machine to Le Monde (interviewet af Alain Rolland), som blev udført i 1992, og som avisen nægtede at offentliggøre.
  28. ↑ Tydeligt chokeret over den voksende kritik af amerikansk indflydelse, formuleret af nøgletalsmænd for GRÆKENLAND, udtrykte Raymond Burgin, en talsmand, i 1982 sin manglende vilje til at gøre forretninger med dem længere: "Det nye højre er i bund og grund Alain de Benoist, og det er han ikke. (...) Éléments , den revy han laver, er et vidnesbyrd om, at han hverken er til højre eller venstre, det vil sige, han er ikke i Frankrig, i hvert fald i "vores" Frankrig, fordi Frankrig kunne være anderledes , Sovjet. ("À l'Est de la France", Le Spectacle du monde , nr . 243, juni 1982). Alain de Benoit og hans venner blev af højrekonservative beskyldt for at drive mod kommunismen (i dette tilfælde den sovjetiske model), hvilket så at sige placerede ham uden for rammerne af det "institutionaliserede" franske højre og venstre. Mere anekdotisk har nogle traditionalistiske katolske kredse ikke tøvet med at klassificere det nye højre som et venstrefløjsfænomen siden dets begyndelse. Således skrev Jean Madirand i sin anmeldelse af Itinéraires : "[Venstrefløjen] føler instinktivt, at kristenhedens genoplivning er mulig til enhver tid. De dræber dens første frugter selv i børns sind og hjerter. Ny ret? Den samme historie. Deres anti-egalitarisme er en list. Hvor har vi set, at venstreorienterede tyranner, fra Bonaparte til Lenin, var egalitære? Det nye højre, hærdede antikristne, er i denne forstand venstreorienterede i ånden. Det er muligt, at venstrefløjens hånd også er skjult bag deres udseende" ("Nouvelle droite et délit d'opinion", Itinéraires , nr . 236, septembre 1979), og yderligere "'Vi er altid til højre eller venstre for nogen '," siger Monnero. Det er rigtigt. Det Nye Højre kan meget vel være frimureriets højrefløj; de kan meget vel være i mere eller mindre reel uenighed med venstrefløjen i det samme frimureri eller en anden tendens inden for den nuværende spredning af frimurerisk pluralisme. Men i sidste ende er det ikke HØJRE VENSTRE FLØJ; det er derimod HØJRE FLØJ AF VENSTRE, og det er slet ikke det samme; slet ikke". ("À propos de la "Nouvelle droite", Itinéraires , nr . 237, november 1979). Redaktøren, Bernard-Henri Lévys elev Jean-Paul Enthovin, latterliggjorde i sine ugentlige "notesbøger" radikalismen i bevægelsen "som er blevet den fordrevne venstrefløjs sidste tilflugtssted". ("Les derniers gauchistes?"- arkiv Arkiveret 3. december 2021 på Wayback Machine , Le Nouvel Observateur , nr . 1104, 3. januar 1986). I et nummer af La Fabrique de l'histoire dedikeret til "det nye højres sommer" ( France Culture le 17. marts 2009 Arkiveret 3. december 2021 på Wayback Machine ), hævder journalist Jean-Francois Kahn ( Marianne ) på sin side at tilbagegangen for det "nye til højre" forklares med konservatives erkendelse af, at de "intet havde at gøre [med højre]" og "skadede alt, [sidstnævnte] troede på".
  29. ↑ Alain de Benoist, Vu de droite. Anthologie critique des idées contemporaines , Paris, Éditions Copernic, 1977, s. 16.
  30. ↑ Jean Sévillia, Le Terrorisme intellectuel de 1945 à nos jours , Paris, Perrin, 2000 .
  31. ↑ Éléments Arkiveret 7. august 2007 på Wayback Machine , 94 , februar 1999  ; id. , 99 , november 1999; amnistia.net, id. Arkiveret 19. juni 2007 på Wayback Machine , 100 , marts 2001 .
  32. ↑ Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite i Frankrig. De Maurras à Le Pen , Bruxelles, Éditions Complexe, 1996, P. .
  33. ↑ Lucie Soullier (2019-04-06). "Marion Maréchal, Génération identitaire et les anciens du Grece réunis dans un colloque d'extrême droite" . Le Monde . Arkiveret fra originalen 2021-10-04 . Hentet 2021-10-04 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp ).
  34. ↑ Voir par exemple la preface Arkiveret 16. februar 2009 på Wayback Machine d'Alain de Benoist à Louis Rougier, Le Conflit du christianisme et de la civilization antique , Copernic, 1977.
  35. ↑ Pour une étude récente sur les rapports entre GRECE et néopaganismes, on lira Stéphane François , Les Néo-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche , Archè , 2008 (jf . præsentation Arkiveret 1. oktober 202 ).
  36. ↑ Alain de Benoist, Kommentar peut-on être païen? , Paris, Albin Michel , 1981 , P  .; et sous le pseudonyme de Robert de Herte : « Le retour des dieux » Arkiveret 5. november 2014 på Wayback Machine , redaktionel de la revue Éléments , Skabelon:Numéro , hiver 1978 .
  37. ↑ D'après Pierre-André Taguieff ( op. cit. ), avant que n'apparaissent, fin 1980, "une nouvelle génération du GRECE" (incarnée par Charles Champetier ) et de nouvelles références ( Martin Heidegger , Louis Dumontouche , Serge , etc.), le mouvement se caractérisait par la "sameksistens konfliktuelle de quatre grandes orienteringer: le pôle traditionaliste non catholique - voire anticatholique -, dominé par la référence au "traditionalisme intégral" et "révolutionnaire" (paradoxe incarnés œuveres!) dérivéres de René Guénon et de Julius Evola; le pôle néo-conservateur "moderniste", puis " post-moderniste ", dont les tenants se réclament de la "révolution conservatrice" allemande ( Ernst Jünger , Arthur Moeller van den Bruck , etc.) - (...) en 1987, l'on pouvait encore y distinguer la variante Guillaume Faye et la variante Alain de Benoist - ; le pôle communautaire ou ethniste, refaisant les chemins des courants de type völkisch (populist-raciste) de la "révolution konservatrice", don t l'antimodernisme radikale enveloppe souvent un "pessimisme culturel" ressassant le thème de la "décadence" moderne; le pôle positiviste , voire scientiste, où l'on rencontre une exaltation récurrente des "exploits" de la science et de la technique modernes, erigées en méthode de salut. "
  38. ↑ "La Nouvelle Droite de l'an 2000" Arkiveret 4. oktober 2021 på Wayback Machine , Éléments , Skabelon:Numéro , februar 1999.
  39. ↑ Site internet de L'Esprit européen Arkiveret 16. december 2008 på Wayback Machine , skabelon:1er novembre 2008 .
  40. ↑ David Doucet. L'extrême droite développe sa critique des médias  (fransk) . Les Inrocks . Hentet 4. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 23. januar 2022.
  41. ↑ Camus, Monzat, 1992 , s. 267.
  42. ↑ Pierre Vial qui en assume la direction générale, Alain de Benoist, Michel Marmin, Jean-Claude Bardet et Yves Christen. La maison d'édition dispose de plusieurs samlinger: "Théoriques", "Factuelles", "Maîtres à penser" og "L'Or du Rhin" dirigées af Alain de Benoist; "Nation Armée" dirigée af Philippe Conrad; "Héritage et Traditions", "Réalisme fantastique" og "Cartouches" dirigées af Jean-Claude Valla; "Mythes et épopées d'Europe" dirigée af Gérard Landry.
  43. ↑ Celse contre les chrétiens, la Reaction païenne sous l'Empire romain , 1977 .
  44. ↑ Les Années décisives , 1934 , redité en 1980 .
  45. ↑ L'Inégalité de l'homme , 1977 .
  46. ↑ Julius Evola, Orientations , 1977 . Pour une analyse de son œuvre, jfr. Michel Angebert, Robert de Herte, Vintila Horia, Pierre Pascal, Renato Del Ponte og Jean Varenne, Julius Evola, le visionnaire foudroyé , Copernic, 1977 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet