| De filosofiske syn på de seks sramanaer i Pali -kanonen (ifølge Samannaphala Sutta fra den buddhistiske kanon 1 ) | |
| Shraman | visning 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Umoralisme : Nægtelse af belønning eller straf for dårlige eller gode gerninger. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (Fatalisme): individets impotens; lidelsens prædestination. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialisme : lev i nuet ; med døden forsvinder alt. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalisme ): Stof, nydelse, smerte og sjæl er evige og eksisterer uafhængigt. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( jainisme ) |
Inddæmning : opnå rensning og fjerne trældom gennem opgivelse af alt ondt. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticisme : "Det tror jeg ikke. Jeg tror ikke andet. Det tror jeg ikke. Jeg tænker ikke, hvad der er galt, hvad der ikke er.” Afvisning af dom. |
| Bemærkninger: | 1. DN 2 (i banen med Syrkina A. Ya.) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585). |
De seks lærere i kætteri, seks kættere, seks sramanaer eller seks tirthakaer (falske lærere) var seks sekterister, der levede på Buddha Shakyamunis tid, og som havde synspunkter i modstrid med hans lære [1] [2] . Det var historiske personer, men bortset fra deres synspunkter vides der praktisk talt intet om dem. Med undtagelse af Niganth Nataputta eller Mahavira , som var den 24. Jain tirthankara , var de fem andre kætterske lærere sandsynligvis af Akiriyavada [3] synspunkter og mente, at moralske gerninger ikke havde nogen konsekvenser.
Den buddhistiske tradition beskriver, at de konkurrerede med Buddha i mirakler, da de blev besejret (se Dobbelt mirakel for flere detaljer ). De seks kætterske læreres doktriner er af stor betydning i forbindelse med udviklingen af buddhistisk tankegang. I Pali-kanonen findes der konstant passager med henvisninger til de seks kættere [3] .
De seks kættere og deres synspunkter er beskrevet i detaljer i Sammanyaphala Sutta DN 2 fra Pali Canon [4] .
Ifølge Samannaphala Sutta besøgte kong Ajatashatru af Rajagahi Gautama Buddha på en fuldmåne, som på det tidspunkt kom til sit land og boede i mangolunden hos den kongelige læge Jivaka sammen med 1250 bhikku . Kongen spurgte Buddha, om det var muligt, at en sramanas liv ville bære synlige frugter, ligesom en håndværkers liv bærer frugt. Tidligere havde han spurgt om dette fra seks lærere - Purana Kassapa, Makkhali Gosala , Ajita Kesakambala , Pakudha Kacchayana, Nigantha Nataputta og Sanjaya Bellathiputta, men de kunne ikke give ham et tilfredsstillende svar. På Buddhas anmodning fortalte kong Ajatashatru de svar, som de seks lærere havde givet ham [4] .
Den første spirituelle mester, som Ajatashatru stillede sit spørgsmål til, var Purana Kassapa ( Pali Pūraṇa Kassapa , Skt. Pūrṇa Kāśyapa ). Han tilhørte den religiøse Ajivaka-sekt og udtrykte synspunkter fra Akiriyavada (ikke-gørende): handlinger, der betragtes som gode og dårlige, bærer ikke en indre moralsk kraft, derfor er der ingen fremtidige konsekvenser af deres befaling [4] [3] .
... når en person plager eller lokker til pine, bringer sorg eller bringer til at bære sorg, ødelægger levende ting eller ... bryder ind i et hus, tager bytte, ..., går til en andens kone, taler løgn - af gør han dette, begår han ikke en synd!
Der er ingen fordel af almisse, selvbeherskelse, afholdenhed, sandfærdighed ...
Andre steder kaldes Purana Kassapa ahetukavadin, grundlæggeren af doktrinen om fravær af årsag og betingelserne for tingenes eksistens. Han benægtede muligheden for eksistensen af moral og karma. Generelt var hans teori tæt på Makkhali Gosalas synspunkter [3] .
Derudover menes han at have prædiket teorien om de seks klasser af menneskeheden ( chalabhijati ). Ifølge denne teori tilhørte slagtere, jægere, fiskere, tyve, bødler, fangevogtere og alle dem, der lever af mord og grusomhed, til den sorte klasse ( kanhabhijati ). Bhikkhus, der levede som tyve ( kammavadiner eller kiriyavadiner ) blev inkluderet i den blå klasse ( nilabhijati ). Niganthi, nonner, der tilhørte Digambara Jain-klanen [5] og kun brugte ét stykke stof, udgjorde den røde klasse ( lohitabhijati ). Husejere, der bar hvidt tøj og var elever af nøgne asketer, blev inkluderet i den gule klasse ( khaliddabhijati ). Ajiviki udgjorde den hvide klasse. Den øvre hvide klasse omfattede de kætterske lærere Nanda-Vakhgotta, Kisa-Sankicheagotta og Makkhali Gosala ( paramasukhabhijati ) [3] .
Det menes, at Purana Kassapa hævdede at have alvidenhed og alvidenhed. Angiveligt var hans viden så perfekt, at når han gik eller stod, sov eller gik, havde han konstant fuldt udsyn ( nandasana ) [3] .
Makkhali Gosala ( Pali Makkhali Gosāla , Skt. Maskarī Gośālīputra ), den anden lærer besøgt af Ajatashatru, holdt sig til doktrinen om fravær af årsag [6] , ifølge hvilken opnåelsen af enhver stat eller ejendom afhænger af omstændigheder, skæbne eller natur , menneskelig indsats, både ens egen og og andre mennesker [7] [8] . Der er ikke noget, der hedder menneskelig styrke eller energi. Alle væsener ( satta ), alle liv (pānā), alle eksisterende ting ( bhuta ), alle levende stoffer ( jiva ) hælder på den ene eller anden måde på grund af deres skæbne, på grund af de uundgåelige omstændigheder i den klasse, de tilhører, deres individuelle natur; det er i overensstemmelse med deres tilhørsforhold til en eller anden af de seks klasser ( abhijati ), at de oplever glæde eller smerte [7] .
... væsener er besmittet uden et fundament ... væsener er renset uden et fundament.
Alle væsener, alle levende ting, alle født, alle skabninger er berøvet magt, berøvet styrke, berøvet iver, undergår forandringer under indflydelse af skæbnen, kommunikation, deres egen natur og oplever lykke eller ulykke, idet de er opdelt i seks varianter .
Gosala lærte, at der er 1.406.600 hovedslægter eller fødsler ( pamukhayoniyo ). Der er fem hundrede typer af kamma, 62 stier (eller adfærdsformer), 62 mindre termer eller kappas, 6 varianter af væsener, 8 stadier af menneskelig liv ( atthapurisabhumi ), 4900 former for livsstøtte, 4900 typer omvandrende asketer, 4900 boliger (eller typer) af nagaer, 2000 følende væsener, 3.000 helvedes væsener, 36 himmelske, verdslige eller sanselige klasser ( rajadhatuyo ), 7 klasser af levende væsner ( sannigabha ) eller væsener, der er i stand til at reproducere gennem opdeling af kønnene, 7 klasser af livløs oprindelse ( asannigabha ), 7 klasser født ved augmentation ( niganthagabbha ), 7 klasser af guder, mennesker, djævle, store søer, afgrunde, drømme. Der er 8.400.000 store tidsperioder eller mahakappaer, hvor både tåber og vismænd, der går fra den ene tilværelse til den anden, endelig slipper af med smerten. Dette kan ikke opnås ved dyd, omvendelse eller retfærdighed. Lykke og ulykke, som om de blev målt ved et mål, kan ikke ændres i transmigrationsprocessen (samsara); der kan hverken være mere eller mindre af dem, og de tåbelige og de kloge, der vandrer fra den ene genfødsel til den anden, vil først kunne afslutte smerten på nøjagtig det fastsatte tidspunkt [7] [4] .
Ligesom Kassapa benægtede Gosala eksistensen af karma og vipaka. Denne lære er blevet sammenlignet med fatalisme og determinisme . Hans teori kaldes også teorien om årsagsløshed ( ahetukavada ), teorien om naturlig renhed ( samsarasuddhivada ) [9] .
Ajita Kesakambala ( Pali Ajita Keśakambala , Skt. Ajita Kesakambala ) blev nævnt som tredje af Ajatasattu. Han menes at have været en materialist (b hautikavadi ), en nihilist ( uchchedavadi ) og en troende på ineffektiviteten af kamma ( akiriiyawadi ). Han benægtede muligheden for ethvert liv efter døden og betragtede alt, hvad der eksisterer, som en proces af naturlige fænomener. "Et menneske er sammensat af fire elementer, når det dør, vender jorden tilbage til jordens helhed, vand til vand, ild til ild, luft til luft, og følelser forsvinder ud i rummet" [4] [3] .
... der er ingen almisse, intet offer, ingen drikkelse, ingen modnet frugt af gode og onde gerninger, ingen denne verden, ingen anden verden, ingen mor, ingen far...
Kong Ajatasattu var utilfreds med det svar, han modtog, fordi, ifølge ham, "svarede Ajita Kesakambala, da han blev spurgt om den synlige frugt af eremitagen, med en prædiken om ødelæggelse" [4] .
Pakudha Kaccayana ( Pali Pakudha Kaccāyana , Skt. Kakuda Kātyāyana ), den fjerde lærer nævnt af Ajatasattu, var en atomist, der hævdede, at alle ting er sammensat af jord, ild, luft, vand, nydelse, smerte og sjæl, som er uforanderlige og evige . Således er objekter, ligesom levende væsener sammensat af elementer, genstand for forandring, mens selve elementerne er absolut ubevægelige i deres eksistens. Fra dette dualistiske synspunkt bestemmes handlinger således udelukkende af den fysiske interaktion mellem disse stoffer, og ikke af de moralske kvaliteter, der tilskrives dem [3] .
Ifølge ham [4] :
disse syv elementer er hverken skabt eller tilskyndet til at skabe, ikke skabt eller tilskyndet til at skabe... De bevæger sig ikke, de ændrer sig ikke...
Jordelementet, vandelementet, ildelementet, luftelementet, lykke, ulykkelighed og det syvende - liv.
...når nogen skærer hans hoved med et skarpt sværd, er der ingen, der tager livet af ham – sværdet trænger simpelthen ind i mellemrummet mellem de syv elementer.
Og dette svar virkede utilfredsstillende for kongen: "Pakudha Kachchayana, da han blev spurgt om den synlige frugt af eremitage, svarede mig om noget andet og på en anden måde" [4] .
Nigantha Nataputta ( Pali Nigaṇṭha Nāṭaputta , Skt. Nirgrantha Jñatiputra ), en jainsk munk fra Mahavira , var den femte lærer, som kong Ajatasattu stillede sit spørgsmål til. I modsætning til tidligere lærere anerkendte Nataputta moral og konsekvenserne af gerninger i efterlivet. Imidlertid adskilte Nataputtas Jain-filosofi sig fra Buddhas i troen på, at alle handlinger, både bevidste og utilsigtede, bærer karmisk vægt; ifølge buddhistisk doktrin kan kun intentionelle handlinger skabe karma [10] . Kong Ajatasattu kommenterede sit svar som følger: "Nigantha Nataputta, da hun blev spurgt om askesens synlige frugt, svarede mig om afholdenheden af det firdelte tøjle" [4] .
Sanjaya Belathaputta( Pali Sañjaya Belaṭṭhaputta , Skt. Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra ) var den sjette og sidste lærer, som Ajatasattu omtaler. Han siges at have svaret kong Ajatasattu som følger [4] :
Hvis du spurgte mig: "Der findes en anden verden?" og jeg ville tro, at der eksisterer en anden verden, så vil jeg forklare, at en anden verden eksisterer. Men jeg overvejer det ikke. Det tror jeg ikke. Jeg tror ikke andet. Det tror jeg ikke. Jeg synes ikke det er forkert eller ej.
Hvis du skulle spørge, "eksisterer den anden verden ikke?" og jeg troede, at den anden verden ikke eksisterede, så ville jeg forklare, at den anden verden ikke eksisterer. Men jeg overvejer ikke dette ... (svaret på det foregående spørgsmål gentages yderligere) osv.
Belathaputta gav på en eller anden måde ikke Ajatasattu et klart svar på hans spørgsmål, hvilket fik nogle forskere til at forbinde ham med Ajnana , en agnostisk skole for indisk filosofi, der mente, at metafysisk viden var uopnåelig [11] .