Fichte, Immanuel German
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. marts 2021; checks kræver 4 redigeringer .| Fichte, Immanuel German | |
|---|---|
| tysk Immanuel Hermann Fichte | |
| Fødselsdato | 18. Juli 1796 |
| Fødselssted | Jena |
| Dødsdato | 8. august 1879 (83 år) |
| Et dødssted | Stuttgart |
| Land | |
| Alma Mater | |
| Værkernes sprog | Deutsch |
| Hovedinteresser | filosofi |
 Arbejder hos Wikisource | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Immanuel Hermann Fichte ( tysk Immanuel Hermann von Fichte ; 1796 - 1879 ) - tysk filosof , søn af Johann Gottlieb Fichte ; i modsætning til sidstnævnte kaldes den normalt for den yngre.
Han var professor i filosofi i Bonn og Tübingen . I 1837 grundlagde han tidsskriftet Zeitschrift für Philosophie und speculative Theologie, som udover at udvikle teologiske spørgsmål i kristendommens ånd fokuserede på polemik mod panteismen , som dominerede på det tidspunkt under indflydelse af Hegels filosofi . I 1847 blev dette tidsskrift omdøbt til Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik og blev udgivet under redaktion af Fichte og Ulrici . Blandt sine fjender begyndte magasinet at overveje sensationslyst og materialisme , som var blevet stærkere på det tidspunkt i Tyskland, blandt sine fjender .
Filosofi
Et karakteristisk træk ved Fichtes filosofiske virksomhed var det konstante ønske om at forene uensartede kræfter for at opbygge et filosofisk verdensbillede, der kunne tilfredsstille såvel videnskabelige krav som moralske og religiøse følelser. Filosofiens magtesløshed til at frembringe noget fuldstændigt og fast etableret, har ifølge Fichte som sin umiddelbare årsag den fuldstændige isolation og fremmedgørelse af individuelle repræsentanter for filosofien. I en videnskab af højeste og mest universelle interesse taler enhver stædigt på sit eget sprog, følger kun sin egen terminologi, stræber i det hele taget først og fremmest efter at blive original i stedet for at lede efter en fælles og forbindende. Resultatet er en midlertidig succes for et eller andet system og ingen håndgribelige konsekvenser for den historiske udvikling af filosofien. Efter Fichtes mening er det nødvendigt at stoppe denne fremstilling af separate systemer (Systemmacherei) og gå videre til et kollektivt arbejde, der består i den systematiske udvikling af, hvad der allerede er blevet gjort af tidligere store filosoffer, og i at kombinere alle sande filosofiske principper i én organisk helhed. Inspireret af ideen om filosofisk kommunikation trykte Fichte i 1846 en invitation til en filosofisk kongres. Det medførte mange indvendinger og stridigheder, men kongressen fandt ikke desto mindre sted i 1848 i Gotha . Dens resultater retfærdiggjorde langt fra de forhåbninger, som Fichte havde sat i det, og generelt modtog ideen om filosofiske kongresser ikke yderligere udvikling og praktisk implementering.
Fichtes verdensbillede har sin kilde i Fichte den Ældres, Schellings og Hegels idealistiske systemer . Efter hans egen indrømmelse var udgangspunktet for hans filosofi "Videnskabens" synspunkt i dens senere bearbejdning. Hos Schelling og Hegel er hans forståelse af verden som en spiritualiseret ideologisk virkelighed relateret. Ikke desto mindre er Fichte på mange punkter polemisk over for disse filosoffer, især Hegel. Idealismens hovedfejl er ifølge Fichte, at den tager udgangspunkt i begreberne om det uendelige og det absolutte, og gennem disse begreber bestemmer det endeliges natur. Som følge heraf reduceres det endeliges virkelighed til at erkende det som kun en midlertidig manifestation eller fænomen af det uendelige. At finde intet stabilt og forblive i begrænset idealisme, betragtes det som en aktivitet. Et sådant syn overføres så til hele verden, hvorved det absolutte i sig selv forstås som en selvudviklende upersonlig verdensproces. Til denne metode, der fører til panteisme, modsætter Fichte sin egen, som består i udviklingen af ideen om det absolutte gennem studiet af endelige ting. Det absolutte er et problem løst ud fra det empirisk givne. Kun på denne måde kan et sandt verdensbegreb konstrueres baseret på ideen om personlighed.
Gnoseologisk analyse fører til skelnen i alle endelige former af den ydre eller fænomenale side og den indre, blivende, det vil sige væsentlige, essens. Denne væsentlige essens skal ikke forstås som en eller anden universel basis, den samme overalt, men som en flerhed af separate individualiteter. Desuden kan disse sidstnævnte i intet tilfælde repræsenteres materialistisk, det vil sige i sensibilitetens prædikater. Alt virkeligt danner en kontinuerlig graduering af individuelle entiteter (Realwesen), der adskiller sig fra hinanden i kompleksiteten af indhold, tilbøjeligheder til forskellige manifestationer og graden af excitabilitet. Bevidsthed bestemmes præcist af en høj grad af excitabilitet. Således hører den bevidste ånd og de realiteter, der ligger til grund for fænomenerne af inert stof, i det væsentlige til den samme åndelige natur. Hver virkelighed har en vis individuel kvalitet, mere eller mindre intenst udtrykt. I samspillet mellem realiteter afsløres denne intensitet som en kraft. Der er ingen kraft generelt, men kun en kvalitativt bestemt kraft. Styrke er grundlaget for alle kvantitative definitioner. Til gengæld er den kvantitative side omfang og intensitet. Disse sidstnævnte afsløres eksternt i kropslighed. Alt, hvad der er virkeligt, har evighed.
På dette punkt anlægger Fichte det monadologiske synspunkt og afviger kun fra Leibniz ved at erkende vekselvirkningen mellem monad-realiteter. Interaktion er ifølge Fichte en nødvendig betingelse for livet. Da hver enkelt virkelighed er overladt til sig selv, er den inaktiv: kun en ydre påvirkning kan forårsage aktivitet, der afslører tingenes natur. Læren om sjælen og dens relation til kroppen blev udviklet af Fichte i sit grundlæggende værk "Psychologie". Sjælen er ifølge Fichte kroppens organiserende princip og går som sådan forud for den og overlever den efter dens ødelæggelse. Ved at påkalde sjælens forudbevidste (Vorbewusste) eksistens, som i sin embryonale tilstand omfatter alle de væsentlige træk ved dens udviklede tilstand, forsøger Fichte at kombinere sit synspunkt med Kants lære om a priori vidensprincipper.
Ifølge Fichte er erkendelse ikke kun a priori eller præempirisk , men hele sjælens væsen. Når man betragter kroppen som et produkt af sjælen, skelner Fichte mellem en ydre og en indre krop i den. Hele kroppens materielle essens, som kun midlertidigt er inkluderet i dens sammensætning og fjernet fra kroppen i metabolismens processer, tilhører det ydre. Den indre krop er det konstante princip, som producerer og vedligeholder strukturen af den ydre krop. I denne forstand er den indre krop sjælens nærmeste rumlige udtryk og mellemleddet mellem den og den ydre krop. Selve dannelsen af kroppen sker ifølge Fichte på en sådan måde, at ydre realiteter er involveret i dens sammensætning, assimileret og grupperet i bestemte rumlige forhold. Fichte kalder denne rumligt koordinerende aktivitet af sjælens fantasi eller fantasi. Således er kroppen ifølge Fichte i en vis forstand et produkt af fantasi; betragtet fra synspunktet om dets rumlige eller matematiske natur, kaldes det fantastisk, fra et synspunkt om materialitet eller håndgribelighed - fysisk.
Da sjælen er karakteriseret ved konstante egenskaber og visse typer af mentale bevægelser, er det også muligt at skelne mellem konstante forhold mellem dele og visse former for motoriske relationer (gestik, ansigtsudtryk) i kroppen. Begge set som helhed er sjælens fulde udtryk ("Vollgeberde"). Fichtes teori om "genialitet" spiller en meget vigtig rolle inden for antropologi og psykologi. Mennesket er ikke blot et eksempel på sin natur, men rummer også i sig selv små og i hvert enkelt tilfælde ejendommelige tilbøjeligheder til at afvige fra den eksisterende type. Denne originalitet er ikke forankret i universelle tankeformer, men i idéernes område. Alle ideer er immanente eller potentielt iboende i den menneskelige sjæl , men hver person har en særlig ejendommelig kombination af ideer, der udgør et stabilt, centralt punkt i hans sjæl. Originaliteten af det ideologiske, varige indhold i hver person er hans geni. Som en aktiv kraft repræsenterer geniet den højeste åndelige tiltrækning, underkaster og koordinerer omkring sig selv alle de lavere instinkter. Han er kilden til al perfektion. Geni er iboende i alle mennesker, og hvis den ideologiske side af sjælen ikke har nogen manifestation på de lavere udviklingstrin, så indikerer dette ikke fraværet af geni, men kun dets skjulte tilstand. Et genis universalitet bevises af den mest ukulturerede persons evne til at opfatte og udvikle alle ideer i den menneskelige kultur i sig selv. Geni i ordets almindelige betydning er kun det højeste stadie i genialitetens udvikling og manifestation; men dette sidste er også iboende hos de mennesker, der er i stand til at forstå en anden persons genialitet og være gennemsyret af den.
Alle de store historiske genier kunne kun påvirke deres tids samfund, og derigennem den historiske proces, fordi deres genialitet fandt genklang i venlige menneskers genier. Fichte deler genialitet op i produktiv og modtagelig. Geni gør en person til en udødelig personlighed og antyder en væsentlig forskel mellem en person og et dyr. — Begrundelsen for teismen er hovedsageligt viet til to værker af Fichte: "Speculative Theologie" og "Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung" - et kritisk manifest til hans modstandere og en præsentation af den virkelige spekulations hovedopgaver. Ideen om Gud som det grundlæggende princip for alt, hvad der eksisterer, følger ifølge Fichte nødvendigvis af betragtning af det virkelige helhed. Verden er ikke et simpelt aggregat eller blanding af virkeligheder, men et lukket system, koordineret i dele og som en helhed. Da hverken en separat virkelighed eller den samlede sum af realiteter kan være et altorganiserende princip, må hele verdenssystemets orden ikke anerkendes som selvstændig, men som skabt og betinget (ordo ordinatus). Det er således nødvendigt at komme til erkendelsen af et enkelt ordensprincip for verden (ordo ordinaus), som er Gud .
For mennesket er kun en indirekte kundskab om Gud mulig gennem studiet af al virkelig adskilthed; denne viden kan ikke have karakter af visualisering, men består i ren spekulation. Dens hovedessens ligger i forståelsen af Gud som en transcendent universel enhed. Anerkendelsen af Gud som en overuniversel personlighed er den væsentlige forskel mellem den teisme, som Fichte forsvarede, og den panteistiske lære, der gik forud for den, ifølge hvilken Guds natur er fuldstændig udtømt af verdensprocessens helhed. Meningen (der stammer fra Fichte den Ældre), hvorefter en absolut persons forståelse af Gud rummer en selvmodsigelse, anser Fichte for fejlagtig og baseret på det faktum, at personlighedsbegrebet accepteres i snæver forstand af en menneskelig person med dens iboende prædikater for endelighed og konditionalitet. Fichte tilbageviser også den påstand, som nogle af hans samtidige har givet udtryk for om gudsbegrebets uforenelighed med erkendelsen af evige uskabte virkeligheder, som får en til at tro, at Gud enten er begrænset eller i det mindste inaktiv i forhold til dem. Ifølge Fichte ligger hele misforståelsen her i det snævre og ikke-filosofiske skabelsesbegreb, som tillægges betydningen af forekomst i tid. Gud er skaberen af verden, men ikke i den forstand, at han skaber den på et bestemt tidspunkt af ingenting, men i den forstand, at evigt eller tidløst skaber global koordination.
De enkelte elementer i verden, forstået adskilt fra hinanden, er ikke skabt, men eksisterer for evigt; men deres fælles forbindelse og udvikling er betinget af Gud. Den mest grundlæggende form for forhold mellem separate virkeligheder er forholdet mellem midler og mål. Uorganisk natur er et middel til at opnå højere former for væren i den organiske verden. Hele verden er i sin indre koordination en uafbrudt kæde af midler og mål. Eftersom kilden til denne koordinering er i Gud, bør Guds aktivitet i forhold til verden anerkendes som målrettet. Den oprindelige essens af individuelle ting og den globale orden er rettet mod det absolut gode og perfektion, og kan derfor kaldes guddommelig. Ondskab, eller upassende, ligger ikke i tingenes oprindelige natur, men har en ydre og tilfældig oprindelse. I hver interaktion mellem individuelle væsener åbner muligheden for forskellige former for afvigelser fra den oprindelige udviklingsnorm, der ligger i enhver individualitet - det indre mål. Forvandlingen af denne mulighed til virkelighed afhænger af væsenernes vilkårlighed. Men essensen af den oprindelige syndfri natur bliver aldrig fuldstændig ødelagt, og i den er der en konstant kilde til tilbagevenden til det gode. En fuldstændig moralsk vækkelse kan imidlertid ikke frembringes af individuelle væseners egen indsats og har brug for Guds hjælp. Menneskeheden har modtaget sådan guddommelig hjælp i Kristi person . Den sædvanlige indvending mod teodicéen , som går ud på at spørge, hvordan Gud kunne tillade muligheden for ondskab, elimineres af den betragtning, at begrebet forkert eller ondskab følger af selve begrebet fri vilje som mulighed for selvbestemmelse. Hvis Gud umuliggjorde enhver afvigelse fra den oprindelige norm for godhed, ville dette være ensbetydende med væsenernes fuldstændige betingelse, og en sådan fatalt udviklende verden ville være blottet for enhver moralsk betydning og værdi.
Større værker
- Sätze zur Vorschule der Theologie (1826);
- "Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosophie" (1828 og 1841);
- "Ueber Gegensätze, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie" (1832);
- "Das Erkennen als Selbsterkennen" (1833); "Ontologie" (1836);
- "Die Idee der Persönlichkeit und der individuelle Fortdauer" (1834 og 1855);
- "Spekulativ teologi" (1846-1847);
- "System der Ethik" (1850-1853);
- "Anthropologie" (1856 og 1876);
- "Zur Seelenf raseri" (1859);
- "Psykologi" (1864);
- "Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen" (1867);
- "Vermische Schriften" (1869);
- "Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung" (1873);
- "Fragen und Bedenken über die nächste Fortbildung deutscher Speculation" (1876);
- "Der neuere Spiritualismus, sein Werth und seine Täuschungen" (1878).
Noter
Litteratur
- Jung, "JH von Fichte" ("Zeitschrift für Philosophie und philosoph. Kritik", 76);
- Volynsky, "Professorer i filosofi i det moderne Tyskland; Fichte den Yngre” (“Otech. Zap.”, 1865, nr. 11);
- Gusev, "Den teistiske tendens i Fichte den yngres og Ulricis psykologi" ("Proceedings of the Kiev Spiritual Acad.", 1874, I og II);
- Druzhinin A.V., "The Teaching of Fichte the Younger on the Resurrection and Apparitions of Christ" ("Faith and Reason", 1884, nr. 13 og 14).
Links
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier |
| |||
| ||||