Chrodegangs charter ( lat. Regula Canonicorum ) er et sæt adfærdsregler udviklet af biskop Hrodegang af Metz til kanonerne i hans bispedømme. Charteret blev oprettet omkring 755 og blev snart godkendt ved rådet i Vere . Sammen med Saint Augustine-reglen anses det for at være et af de første dokumenter, der regulerede Canons Regulars liv .
Som biskop af Metz fra 742 og ærkebiskop af Tyskland fra 754 udarbejdede Hrodegang sit charter med det formål at etablere tæt på monastiske moralske principper blandt sine kanoner. Behovet for det opstod ikke, skrev han i forordet, hvis præsterne fulgte kirkefædrenes lære og de gældende kirkelove [1] . Charteret, der er udarbejdet af Hrodegang, er en praktisk guide til at organisere kannikernes fælles liv, beregnet for alle medlemmer af samfundet, begyndende med biskoppen. Baseret generelt på St. Benedikts klosterstyre understreger han vigtigheden af at afholde daglige fælles gudstjeneste og daglige kapitelmøder for at diskutere forskellige disciplinære spørgsmål. Charteret definerede fællesskabets medlemmers pligter, fastlagde reglerne for forvaltning af dets økonomi, løsøre og fast ejendom og distribution af mad og tøj [2] . Blandt kilderne til Hrodegang nævner forskere også værker af frankiske teologer fra det tidlige 6. århundrede: afhandlingen "De vita contemplativa" af Julian Pomerius og prædikenerne fra Caesarius af Arelatus [3] .
Hrodegangs egen tekst til charteret er ikke blevet bevaret. Det ældste manuskript ( B ) blev til i Metz i slutningen af det 8. århundrede. Et noget senere manuskript ( L ), ligeledes fra Metz, blev grundlaget for en udgave af Wilhelm Schmitz (1889). Ud over dem er der to typer tekster til chartret: "generaliseret" og " Aachen-charteret " ("Institutio canonicorum"). Den første af dem adskiller sig fra den oprindelige ved, at referencer til Metz' kirkelige geografi er fjernet fra den, og tilføjelser fra Chrodegangs efterfølger, Angilramn af Metz er inkluderet . Den anden version blev vedtaget for hele imperiet ved koncilet i Aachen i 816 og fungerede som hovedguide for kanoner indtil det 11. århundrede [4] . Da Riten i Aachen ikke nævner navnet Hrodegang, er der blevet fremført teorier om, at Hrodegang-riten aldrig har eksisteret [5] . Også i anden fjerdedel af det 9. århundrede skabte en anonym forfatter fra den vestlige del af Frankrig en samling fra Hrodegang-riten og Institutio canonicorum , som blev udbredt i Italien , Spanien og de angelsaksiske kongeriger [6] . I Metz ophørte charteret for Chrodegang ikke med at fungere, men fra det 12. århundrede blev det ikke strengt overholdt [7] .
Charteret indeholder følgende afsnit [8] :
I begyndelsen af dokumentet understreges vigtigheden af ydmyghed og overholdelse af reglerne i samfundet for præster . I den er alle lige for Gud, og forskellen kommer kun til udtryk i anciennitet - hertugens unge søn skal kalde bondens ældre søn "far". Ligesom Benedikt tillader Hrodegang, at drenge og unge mænd bliver optaget i fællesskabet, men uden en særlig indvielsesceremoni (kap. 1-2) [9] [10] . Ifølge Hrodegang skal de, der indgår i det "kanoniske præsteskab", sove ét sted. Flertallet bør indkvarteres på et kollegium, de ældre og de yngre sammen, så førstnævnte opretholder orden blandt de sidste (kap. 3). Efter tilladelse fra biskoppen kan nogle have separate boliger ( mansiones ), men inden for klosterets mure. Ingen undtagen præsterne må gå ind i klostret, selvom visse gæster kan få lov til at spise. Kvinder får aldrig lov. Unge præster udefra kan få lov til at tjene ældste og deltage i søndagskapitler (kap. 8) [11] . Når klokkerne til Compline begynder at ringe , skal kanonerne gå til klosteret. Efter den anden klokke lukkes portene og forbliver lukkede indtil den første time (kap. 4). Den generelle tilbedelsesorden fulgte benediktinernes regel, hvoraf nogle kapitler gentages næsten ordret [11] . Kanoner skal ifølge Hrodegang charter deltage i kapitlets daglige møder, hvis de bor i klostret, og ugentligt, hvis de er udenfor det (kap. 8). Hver mandag, tirsdag, torsdag og lørdag skal der læses et kapitel fra reglen og på andre dage en prædiken om et emne, der passer til lejligheden. Fra det latinske ord for "hoved" ( lat. capitulum ) kommer navnet på sådanne møder og møderne for de kanoner, der deltager i dem. Dette øjeblik er mere formaliseret i Hrodegang end i Benedikt. Ligesom benediktinerne skal kannikerne have visse pligter og arbejde dagligt (kap. 9) [12] . Mindst to gange om året skal præster skrifte over for en biskop eller en af biskoppen særlig bemyndiget person; det samme forventedes af velhavende borgere (kap. 34). Sammenlignet med Benedikts charter er kapitlerne om forseelser blevet væsentligt revideret. Uden at udelukke muligheden for alvorlige forbrydelser begået af præster, foreskriver Hrodegang en bred vifte af straffe, fra omvendelse til ekskommunikation og korporlig afstraffelse [13] . Hrodegang bevæger sig fra individuelle straffe for syndere til perioder med generel omvendelse og etablerer regler for adfærd under faster . De er mindre strenge end for munke, og nogle dage er det endda tilladt at spise kød. En senere tilføjelse etablerer påskeoktaven som en særlig fest, hvor alle kan spise kød (kap. 20). Biskoppen af Metsk giver også instruktioner om placering af borde i spisesalen og anbefalinger på menuen [14] .
Væsentligt fra Benediktinernes charter adskiller Chrodegang reglerne sig med hensyn til regeringsprincipperne. Hvis Benedikt anbefaler valg af abbeder, så lægger Hrodegang alt ansvar for udnævnelser på biskoppen. De vigtigste stillinger i hans system er ærkediakonen og primikirii , ledere af henholdsvis senior- og juniorgejstligheden (kap. 25) . Lidt mere detaljeret end i Benedikt er kælderens pligter beskrevet (kap. 26) [15] . Kapitel 29 beskriver i detaljer præstens udseende, hvis grundlag er en capa ( cappa ) med en hætte. To kapitler af epilogen er viet spørgsmålet om kannikernes personlige indkomst og ejendom (kap. 31-32). Chrodegant minder om, at i den antikke kirke var al ejendom fælles, og Chrodegant udtaler, at en sådan tilgang på hans tid ikke var praktisk for præster, der ikke aflagde klosterløfter. Biskoppen tilbyder to, efter hans mening, mere passende muligheder: at overdrage sin faste ejendom til ledelsen af kirken eller kannikmenigheden og leve af indkomsten deraf, eller for dem, der ikke er klar til at gå så langt, at forsørge sig selv fuldstændigt. Den anden mulighed kan også betragtes som from, da den frigør kirkens ressourcer til at støtte dem, der virkelig har brug for det. Hrodegang fordømmer situationen, når en kannik, der ejer ejendom, modtager midler fra kirken [16] . I det sidste kapitel henvender Hrodegang sig til lægfolket og opfordrer dem til at besøge templet to gange om måneden for åndelig vejledning og ikke at glemme skriftemålet to gange om året [16] .