Trophey , tropaeum ( lat. tropaeum, trophaeum ; græsk τρόπαιον fra τροπή - "vending; vende fjender til flugt") [1] - en type gammel romersk struktur: et monument-trofæ (monument over en triumferende kommandør), samt i arkitektur og monumental i den dekorative kunst af klassicisme , neoklassicisme og imperiet , er et billedmotiv, der repræsenterer militære beslag , et skulpturelt , relief eller billedligt billede af våben, militær rustning og attributter.
Oprindeligt var udtrykket trofæ ikke et synonym for "bytte", men snarere en hellig genstand. Det var en søjle (eller et træ, ryddet for grene og bark) på slagmarken, hvorpå soldaterne fra Grækenland og det antikke Rom, efter sejren, hængte de besejredes rustning ( trofæ (bytte) ): hovedsageligt en granat og en hjelm , som tegn på at feltsejren var deres [2] . Opførelsen af denne søjle var votiv , initierende, som det fremgår af gamle tekster:
fromme Æneas , selvom han er forhastet af omsorg Overgiv de faldne til jorden, selvom tristhed formørker hans sjæl, Ikke desto mindre skynder han sig med daggry at opfylde sine løfter til guderne. Efter at have hældt bakken og ryddet den enorme eg fra grenene, Han rejser et trofæ til ære for dig, kampenes Herre, Og klæder ham på med Mezentius fjernede våben: I en spray af blodig dug, en pjusket hjelm og vragdele Han hænger spyd og en tung skal, gennemboret På en snes steder; og til venstre til stammen fæstede han solidt Kobberskjold og elfenbensbeklædt sværd. ( Virgil , " Aeneid ", XI, 2-11) [3]Oprindeligt havde hængningen af våbnet på et træ betydning - egetræet var Zeus ' hellige træ og erstattede naturligvis ofringen til det i øjeblikket utilgængelige tempel.
Rejsningen af trofæet blev ledsaget af en dedikationsindskrift, som det fremgår af replikaerne af Euripides ' tragedier [4] .
| Hvilket trofæ vil du rejse til Kronid Blandt fædrelandets marker! Ja, på den Læs ordene: ”Skjold fra Theben brændte Theban Polynices bringer guderne . |
Ceremonien med at hæve trofæet blev tillagt stor betydning: en gang i Sparta- og Argos-krigen for byen Firea i Laconia , skulle udfaldet af slaget afgøres af en "duel" mellem to afdelinger på tre hundrede mennesker fra begge stater. Begge tropper forlod afdelingen og trak sig tilbage. De to hold begyndte en kamp og kæmpede hele dagen lang. Ved mørkets frembrud var kun tre alvorligt sårede i live - to Argos og en spartaner ved navn Ofriads. Ingen havde styrken til at kæmpe videre, og begge Argos, der støttede hinanden, forlod slagmarken og gik til deres egen - for at annoncere sejr. Og spartaneren blev tilbage, og efter at have samlet rustninger fra de dræbte fjender, hængte han dem på et træ midt på marken og skrev med sit blod på skjoldet: "Spartans - Zeus , som en gave fra deres sejr." Næste morgen nærmede begge tropper sig feltet. Begge betragtede sig som sejrende, og selv om konflikten blussede op igen og i det allerede mere folkerige slag, der skete, gik spartanerne sejrrige, men Ofriads gerning gav deres sejr en særlig høj moralsk karakter, da slagmarken takket være hans handling blev betragtet som deres. Ofriades blev fejret som en helt [5] .
En anden omtale af påføring af blod til trofæer findes i historien om romernes sejr over lederen af frankerne Butilin, da Capua -floden , der var overfyldt med lig, løb over sine bredder. På en søjle, der var rejst på dens bred, var en elegi patriotisk indskrevet : "Åh, den lykkeligste flod! I stedet for et trofæ med barbarblod, så lad det farves” [6] .
Med tiden begyndte ikke kun indvielsen, men også mere mindeinformation at blive tilføjet til inskriptionerne. Som Tacitus vidner om , blev der efter en af de gamle romeres sejre over de germanske stammer under kejser Tiberius bygget et trofæ af de erobrede våben, hvorpå de besejrede stammers navne var skrevet [7] ; det samme gælder for græske trofæer - inskriptionerne på stensøjler begyndte at indeholde oplysninger om tidspunktet for sejren og af hvem og over hvem den blev vundet. I de tilfælde, hvor slaget var ubeslutsomt, rejste begge sider et trofæ.
I det antikke Grækenland har traditionen med at rejse trofæer været kendt siden arkaisk tid . Monumentet blev placeret på en podie og dedikeret til en eller anden guddom, og navnene på vinderne og den besejrede side blev noteret på en særlig inskription. Som et resultat blev trofæerne betragtet som ukrænkelige, og selv fjenden kunne ikke flytte dem, undtagen i de tilfælde, hvor trofæerne blev rejst uden en god grund.
For at splid ikke fortsatte i forbindelse med langtidsbevaring af trofæer de steder, hvor de blev rejst, eksisterede der tilsyneladende en lov, ifølge hvilken trofæer var lavet af træ og ikke af holdbare materialer (sten, metal). I tilfælde af ødelæggelse var det forbudt at rette og genoprette dem. Det er således kendt, at Lacedaemonians anklagede thebanerne før forsamlingen af Amphictyonerne for at rejse et metaltrofæ. Men med tiden dukkede flere metaltrofæer op. I den tidlige periode blev trofæer placeret direkte på slagmarken, og da der var få egnede sletter til kampe i det bjergrige Grækenland, blev de efter et nyt slag ofte erstattet af et nyt trofæ. I en senere periode begyndte de at blive opført i fælles hellenske helligdomme, såsom Delphi eller Olympia, for større forherligelse af den sejrrige stat.
Hvis sejren blev vundet til søs, blev trofæet rejst på kysten nærmest kampstedet. Søtrofæer var normalt dekoreret med buer ( græsk άκρωτήρια ) af skibe og dedikeret til Poseidon ; nogle gange blev et helt skib efterladt som et trofæ [8] .
Trophy of MiltiadesTakket være Plutarch blev Themistokles ' udtryk om, at " Miltiades ' trofæ ikke lader ham sove " [9] populært . I øjeblikket, i mundtlig tale, erstattes dette ord ofte med "laurbær" , men Themistokles, der naturligvis i overført betydning refererer til en modstanders herlighed, nævnte en specifik struktur, der var blevet vist i lang tid på banen ved Slaget ved Marathon - et sejrrigt trofæ (han eller "marmorruinen af Pyrgo" eller "Miltiades grav").
Pausanias , der taler om det [10] , bemærker, at navnene på slaver var opført der, som fik frihed til gengæld for at deltage i slaget - dette beviser klart, at trofæmonumentet på denne tid havde gennemgået tilstrækkelig udvikling fra et træ med hugget forgrener sig til en bestemt arkitektonisk form.
Makedonske trofæerDe makedonske konger stillede ikke trofæer op på grund af følgende legende: da den makedonske konge Karan , efter at have besejret Kisseus, der regerede nabolandet, i henhold til den argaiske skik rejste et sejrsmonument, væltede en løve, der dukkede op fra Olympen , dette trofæ og forsvandt. Karan og de makedonske konger, som fulgte ham, indså ud fra dette tegn, at guderne forbyder at fastholde fjendskab, ikke opstillede trofæer, hvis de regnede med venskab med deres naboer [11] . I kraft af denne skik forevigede Alexander den Store ikke med et trofæ nogen af sine sejre over hverken Darius eller indianerne.
Romerne stillede i første omgang ikke trofæer op, men tog med sig fjendens panser ( lat. spolia ) taget på slagmarken , hvormed de udsmykkede offentlige bygninger og private boliger. Men senere overtog de fra grækerne den skik at fejre sejren med trofæer. De første romerske trofæer rapporteret af antikke forfattere blev rejst af Domitius Ahenobarbus og Fabius Maximus i 121 f.Kr. e. efter sejren over Allobroges, hvortil der ved Rhones sammenløb med Isar blev opført forhøjninger af hvide sten, kronet med våben taget fra fjenden. Pompejus opstillede et trofæ i Pyrenæerne efter sine spanske sejre, Cæsar - nær Zela efter sejren over Pharnaces , Drusus - nær Elben til minde om tyskernes nederlag. Men romerne var mere glade for at opsætte mindeskilte i selve Rom og ikke på slagmarken; sådanne trofæer var for eksempel triumfbuer . I Rom, ved Forum stod Rostra - en tribune for talere, dekoreret med skibsstævner.
Trofæet kendt som "fed rustning" ( spolia opima ) var særligt hæderligt - det kunne kun overrækkes til Jupiter af Feretria af hærens øverstbefalende (konge eller konsul), som personligt dræbte fjendens kommandant i en duel og fjernede hans rustning . Der var kun tre sådanne tilfælde i Roms historie [12] :
Beskrivelsen af Æneas' mytiske sejr over Mezentius hænger sammen med denne tradition.
Talrige mønter, sjældnere græske, mest romerske, udstedt til minde om nogens sejr, havde ofte en kommandørprofil på den ene side og et trofæ på den anden, som et tegn på sejr, nogle gange sammen med genstande til ofring og bundne fanger, desuden, i kombination med sejrsgudinden Victoria (opstille eller dekorere et trofæ, skrive nyheden om sejren på et skjold osv.).
Selvom formen af bygningen i det gamle Rom tog form - tropeum , blev der stadig rejst søjler med hængende våben i den kejserlige æra, da deres konstruktion tog meget kortere tid, og de kunne sættes op i massevis.
Trofæer blev allerede brugt som dekoration med dekorative rustninger (og ikke rigtige, der blev taget til fange fra fjenden). Flavius Josephus i "Antiquities of the Jews" fortæller om konflikten, der skete i Jerusalem , da Herodes I etablerede spil til ære for Cæsar og byggede et teater til dette, og dekorerede det efter romersk model, især "af rent guld og sølv med billeder af hans trofæer fra de folk, som han vandt i krigen. Dette fornærmede jøderne, som så billeder af bevæbnede mænd, der var forbudt ved lov, og begyndte at råbe, at de ikke ville tillade "afguder" i deres by.
Da Herodes så deres begejstring, og at det ikke ville være let at berolige dem undtagen ved visuelle beviser, inviterede Herodes de mest indflydelsesrige af dem til teatret og pegede på trofæerne og spurgte, hvad de tog dem for. Da de råbte, at det var billeder af mennesker, beordrede han dem til at fjerne deres våben og viste dem bare træpæle. Dette fremkaldte straks ustyrlig latter, og den generelle munterhed steg endnu mere, fordi jøderne plejede at være så ironiske over udsmykningen af disse trofæer [16] .
Det er interessant, at Tertullian i sit brev "Til hedningerne" angiver, at korset, som han tilbeder som en kristen, ved design er en søjle i et underlegent hedensk trofæ af romerne, som i kristendommen viser sig at være usminket, nøgen [ 17] .
Motivet med at rejse et trofæ bliver latterliggjort af Rabelais : Pantagruel rejser triumfsøjler på stedet for en af sine kampe og en fest. Han hænger riddernes gammeldags attributter brændt ved hjælp af det krudt, han brugte - rustninger, sporer, ringbrynje osv. Og hans ledsager, jokeren Panurge , rejser endnu en søjle, hvortil han hænger trofæer, der symboliserer festen, de erfarne: horn, skind og ben af en ged, hareører, bustard-vinger, en flaske eddike, et salthorn, et spyd, en spæknål , en kedel, en sovsbåd, en saltkar og et glas. Hans inskription til trofæerne forherliger festen og giver en kulinarisk opskrift [18] .
Tropeum , et trofæ er et mindemonument opført til ære for fjendens sejr og flugt. Denne type bygning opstod i det antikke Grækenlands arkitektur, hvorfra den blev lånt af romerne. De blev rejst på slagmarken og bestod af en bunke erobrede våben eller havde vægge dekoreret med dem. I tilfælde af flådesejre blev fjendtlige skibes forstævner brugt (hvorfra traditionen med rostralsøjler udviklede sig ). Den skulpturelle udsmykning kunne også omfatte billeder af besejrede fjender (jf . triumfsøjle ). Ved hjælp af sådanne monumenter markerede nogle kommandanter grænserne for de erobrede lande.
Klassiske romerske trofæer er massive centrerede strukturer. Rom opførte sådanne bygninger til ære for sejrrige generaler, såvel som i provinserne, hvor de afdøde generaler udmærkede sig.
I kunsthistorien, for at beskrive det dekorative design, der afbilder trofæer, bruges udtrykket militærbeslag ( latin armatura - armament ), armatur, trofæer . Det kan være en fritstående skulptur eller relief. Udtrykket "militært udstyr" refererer ikke kun til gengivelsen af det gamle romerske trofæ, men også til ethvert billede af ethvert kantet våben i dekoration med skulpturelle midler, selvom prioritet er forbeholdt antikke motiver. Udtrykket bruges også i form af et adjektiv, for eksempel forstærkende frise .
Sammensætningen kan udover rustningen med medaljoner, benbeskyttere og hjelm også omfatte militærbannere, legionskilte, fascia (økse og en flok lictorstænger), spyd, sværd, en krans og så videre. I midten var traditionelt placeret billedet af Ankil (Ancile) - skjoldet af guden Mars . Ikke mindre almindelig er kombinationen med gorgoneion - billedet af Gorgon Medusas hoved , som ikke kun prydede gudinden Athenas aegis , men blev også betragtet som en stærk talisman i antikken.
Militære beslag blev brugt til at dekorere bygninger, broer, hegn, lygtepæle, piedestaler, triumfbuer osv. og var en yndet teknik i klassicismen . I russisk arkitektur blev dette motiv især populært under kejserdømmet , i forbindelse med det patriotiske opsving og stoltheden fra sejren i krigen i 1812 . Ifølge reglerne for denne stil er sådanne dekorationer normalt symmetriske.
Udtrykket bruges også i heraldik .
Sokkel af renæssancepaladset af Carlos V i Alhambra . Sculptor kombinerer antikke våben med kanoner og musketter
Alexanderhavens hegn : hegnets pyloner er dekoreret med bronzerelieffer med en forstærkende frise med temaet antikke rustninger
For historien om den katolske kirke og Rom som pavens sæde er fortolkningen af ordet "trofæ" af betydning, eftersom en vis præst ved navn Guy, som boede i Rom i anden halvdel af det 2. århundrede, skrev, at " trofæer" af apostlen Peter forblev i Vatikanet , og "trofæerne" Paulus blev begravet på vejen til Ostia . På dette byggede man teorien, som nærmest blev til et dogme, at Peter, Roms første pave, blev begravet i Vatikanet. I dag erkender fortolkere, at ordet "trofæ" i denne sammenhæng, faktisk, højst sandsynligt betyder "det der er tilbage af martyrerne . " Fremtrædende forskere som Renan og Guignebert har længe troet, at Peters ord "trofæ" betyder "monument" for Peter. Det er også sandsynligt, at ordet "tropeum" refererer til væggene - bygningen, der blev opført omkring apostlens påståede gravsted [19] .
En af etymologierne af udtrykket " troparion " (en type ortodokse sang) er også forbundet med det græske ord "trofæ, tropion": "og så kommer betydningen af sangen tydeligt frem gennem formen: troparionen glorificerer sejren - martyren over hedenskabet, munken - over lidenskaberne og endelig Frelseren selv - over døden" [20] .
