Teori om alting (filosofi)

Teori om alt i filosofi er en betegnelse for et omfattende filosofisk begreb, der beskriver naturen eller væsen af alt, hvad der eksisterer [1] [2] [3] . Udtrykket "teori om alting" er lånt fra fysikken , hvor der i lang tid har været forsøgt at konstruere en teori, der beskriver alle kendte fundamentale interaktioner [1] [2] [3] . En filosofisk teori om alting bør ifølge en række filosoffer besvare spørgsmål som "Hvorfor er virkeligheden forståelig?", "Hvorfor er naturlovene præcis sådan?", "Hvorfor eksisterer der overhovedet noget?" osv. [1] .

Tilgange til skabelsen af en teori i forskellige filosofiske systemer

Forsøg på at skabe en samlet filosofisk "teori om alting" kan findes i Platons og Aristoteles ' værker . Et nyt skub til skabelsen af teorien blev givet af moderne tids filosofi , primært af metafysikken i det 17.-18. århundrede. Ønsket om at skabe et holistisk filosofisk billede af verden kan spores i R. Descartes , B. Spinozas værker , G. Leibniz ' Monadology , samt Hegels filosofiske system og A. Whiteheads procesfilosofi . . I øjeblikket udføres tilgange til udviklingen af en teori om alting inden for rammerne af strukturelle systemfilosofien, især i Lorenz Pantels værker "Structure and Being" ( Eng. Structure and Being , 2008) og "Being and God" . " ( Eng. Being and God , 2011) og Alan White, Toward a Philosophical Theory of Everything , 2014), men ingen af dem kan hævde at bygge en komplet teori.

Der er også et synspunkt om, at udviklingen af en teori om alting ligger uden for rækkevidden af filosofiske problemer, men er naturvidenskabernes opgave. Stephen Hawking bemærkede i sin bog " A Brief History of Time ", som kun giver én matematisk formel E=mc² , at selvom vi havde en teori om alting, behøver det ikke at være et sæt ligninger. "Hvad puster ild ind i ligningerne og gør universet for at blive beskrevet af dem?" [4] .

Nicholas Reschers tilgang

Egenskaber og modsigelse af selvretfærdiggørelse

Den amerikanske filosof Nicholas Rescher foreslog sin egen tilgang til udviklingen af en filosofisk teori om alting i The Price of an Ultimate Theory [2] , først udgivet i 2000. I den formulerer Rescher sit synspunkt på det sæt af egenskaber, som en teori om alting bør have, og beskriver selvmodsigelsen i måden at skabe en sådan teori på.

Egenskaber

Princippet om tilstrækkelig grund

Som en forudsætning tages princippet om tilstrækkelig fornuft , som i Reschers formulering siger, at ethvert faktum t har en forklaring t':

\foralt t\,\eksisterer t'\,(t'\ E\ t)

hvor E er et forklaringsprædikat , så t' E t betyder " t' forklarer t ".

Fuldstændighed

Yderligere hævder Rescher, at den mest direkte og naturlige måde at konstruere en teori om alt T * på ville være at bruge to væsentlige funktioner: fuldstændighed og endelighed. Fuldstændighed betyder, at hvor der er et faktum t, giver T * det en forklaring:

\forall t\,(T^{*}\ E\ t)

Finalitet

Finalitet betyder, at som en "endelig teori" har T* ingen dybere forklaring:

\forall t\,((t\ E\ T^{*})\to (t=T^{*}))

og dermed at den eneste mulige forklaring på T* er T* selv.

Ikke-cyklisk

Rescher bemærker, at det er problematisk at anvende en teori til sin egen forklaring; essensen af tilstrækkeligheden af forklaring er efter hans mening princippet om ikke-cyklicitet - det vil sige, ingen kendsgerning kan forklare sig selv:

\neksisterer t\,(t\ E\ t)

. Kontrovers

Der opstår således en modsigelse: De to vigtigste principper i teorien om Alt, fuldstændighed og fuldstændighed, er i modstrid med det grundlæggende princip om ikke-cyklicitet. Rescher konkluderer, at enhver videnskabsmand, der udvikler en teori om alt, må afvise princippet om ikke-cyklicitet. Men så spørger Rescher, hvordan kan en teori tilstrækkeligt retfærdiggøre sig selv?

Udviklingsmåder

I The Price of the Ultimate Theory foreslår Rescher at "opdele" forklaringsbegrebet på en sådan måde, at en kendsgerning kan forklares enten "afledt" (gennem de "stier", der fører til det) eller "systemisk" (gennem konsekvenser, der følger af det). I den "afledte" tilgang forklares et faktum t ved at indsætte det mere fundamentale faktum t" i kategorien. I "system"-tilgangen forklares et faktum t, når det fører til de bedste konsekvenser, der kan måles – ensartethed, enkelhed, sammenhæng og andre kriterier for systemisk integration Rescher konkluderer, at en teori om alting ikke kan forklares "afledt" (da dybere kategorier ikke kan eksistere), men kan forklares "systemisk" ved evnen til at integrere sine egne konsekvenser.

I sin bog fra 1996 Conscious Mind [5] argumenterer David Chalmers for, at en teori om alting skal forklare fænomenet bevidsthed , og da bevidsthed ikke kan reduceres til fysiske fænomener, kan en grundlæggende fysisk teori ikke være en teori om alt. Efter hans mening må en virkelig endegyldig teori ikke kun omfatte fysiske egenskaber og love, men også fænomenologiske egenskaber og psykofysiske love, der forklarer forholdet mellem fysiske processer og bevidst oplevelse. Han kommer til den konklusion, at hvis vi skaber en grundlæggende teori om bevidsthed ud over den grundlæggende fysiske teori i fysik, så kan vi virkelig få en teori om alt. Chalmers mener, at det ikke ville være let at udvikle en sådan teori, men det burde være muligt i princippet.

I essayet "Prolegomena to Any Future Philosophy " [3] offentliggjort i 2002 i Journal of Evolution and Technology, adresserer Mark Walker spørgsmålet om, hvordan man kan forene "menneskets tilsyneladende endelighed" med det faktum, at han kalder "den traditionelle krop". af filosofi - foreningen af tanke og væren for at nå frem til absolut viden i den ultimative teori om alting." Han kontrasterer to tilgange til at løse dette problem: den "deflationære" tilgang, hvor filosofi er "reduceret til noget mere menneskeligt" og alle opgav forsøg på at konstruere en teori om alting, og den "inflationære" eller transhumanistiske tilgang, hvor filosoffer , med hjælp fra avanceret teknologi "udvidet" deres sind til niveauet for "superintelligente væsener" for at udvikle denne teori.

Kritik

I Holistic Explanation and the Idea of a Grand Unified Theory [1] , oprindeligt præsenteret som et foredrag i 1998, identificerer Rescher to typer kritik af ideen om en teori om alting: reduktionisme og benægtelsespositionen. Den reduktionistiske tilgang tager udgangspunkt i, at sådanne filosofiske spørgsmål i stor skala kun kan løses meningsfuldt, når de er opdelt i flere mindre komponenter, mens benægtelsespositionen kommer ned på, at selve formuleringen af spørgsmålet om at skabe en teori om alt er ulovligt og i princippet ikke verificerbart. Til den reduktionistiske kritik hævder Rescher, at det at forklare de enkelte dele af noget ikke forklarer objektet som en helhed, og over for den negative kritik argumenterer han for, at det er vigtigt at stille spørgsmålet og åbenbart ikke meningsløst.

Noter

↑ 1 2 3 4 Rescher, Nicholas (2006a). Holistisk forklaring og ideen om en stor forenet teori. Samlede artikler IX: Studier i metafilosofi .
↑ 1 2 3 Rescher, Nicholas (2006b). "Prisen for en ultimativ teori". Samlede artikler IX: Studier i metafilosofi . ( Googlebooks forhåndsvisning Arkiveret 21. februar 2014 på Wayback Machine )
↑ 1 2 3 Walker, Mark Alan (marts 2002). "Prolegomena to Any Future Philosophy" Arkiveret 11. februar 2022 på Wayback Machine . Journal of Evolution and Technology Vol. ti.
↑ citeret i [Artigas, The Mind of the Universe , s.123]
↑ Chalmers, David J. The Conscious Mind : In Search of a Fundamental Theory . - 1996. - S. 126 -127.