Sorokoviny ( fyrre, seks uger, seksten, fyrre, bord, afsendelse af tabeller, rester ) - mindehøjtidelighed for den afdøde på den 40. dag efter døden (inklusive dødsdagen).
Højtideligholdelsen af den 40. dag fuldender den 40-dages mindeperiode og er hoveddatoen for den private mindehøjtidelighed ; især betydningsfuldt i traditionen for de ortodokse slaver. Det antages generelt, at i denne periode forbliver den afdødes sjæl på jorden, vender tilbage til sit hjem, svæver rundt om graven, besøger de steder, hvor afdøde har været, "går gennem prøvelser", og på den 40. dag forlader den endelig jorden ("tre dage i huset, op til ni dage i gården, op til fyrre dage på jorden. Ritualerne for hele perioden og den sidste dag er forbundet med stadierne af sjælens afgang og dens farvel ( russisk at sende sjælen, give slip på sjælen, lade de døde gå , hviderussisk Navi-afsendelse osv. ), samt med behovet for at forhindre de dødes tilbagevenden; ifølge populær overbevisning "går" de døde og generer de levende (blandt sydslaverne bliver de vampyrer), primært i denne fyrre dages periode (se Død mand "belånt" ).
Russerne, i overensstemmelse med skik, i fyrre dage i den afdødes hus, på kutny- vinduet eller på bordet, var der en "højtidelighed" (brød eller pandekage og et glas vand), beregnet til afdøde og andre " forældre”, der ville komme til at mindes ham; vandet blev skiftet hver dag (det gamle blev hældt ud i et hjørne i huset eller uden for huset; under tærsklen, ud af døren, ud af vinduet), ved siden af mindehøjtiden lå et slukket lys (i Smolensk-regionen ).
Mange steder blev den afdøde "redt til seng" på bænken, hvor han lå (eller på sengen) - efter fyrrerne blev sengen bragt i kirke eller givet til de fattige. Et håndklæde "til at tørre sjælen" hang ved vinduet i huset eller på gaden - efter fyrrerne blev håndklædet fjernet og ført til kirken; uden for huset hængte de også et håndklæde, bånd eller snor, som bandt den afdødes hænder og fødder; en grangren - "så den afdøde kan genkende sit hjem", "så forbipasserende husker ham" osv .; efter fyrre blev de ført til kirkegården eller brændt. Med slutningen af de fyrre dages periode blev sørgedekorationer fjernet i huset, gardinerne fjernet fra spejlene; gav til de fattige eller brændte den afdødes tøj. Efter fyrrerne blev mange forbud, der blev strengt overholdt i denne periode, annulleret (for eksempel læg dig ned på den afdødes seng, lad huset stå tomt og lås det op, sluk nogle gange lyset, rør ved den afdødes tøj, etc.); indtil fyrre, rørte de ikke ved graven, det var først tilladt at dekorere den efter den fyrre dag (fordi sjælen indtil den dag forlader graven) [1] .
I Zaonezhye, på tærsklen til fyrrerne, opvarmede de et badehus og forberedte en seng til den afdøde. Ved markeringen af den niende og fyrretyvende dag gik de på kirkegården og arrangerede et mindemåltid hjemme for de indbudte; i disse dage var det skik at klage særlig inderligt. De bragte til kirken eller gav væk til de fattige, afhængigt af familiens evner, en okse, et får, et mål af rug, tærter - "til minde om sjælen." På kirkegården fjernede man graven og brændte kranse, efter fyrrerne skulle det ikke vise ens sorg og længsel efter den afdøde. I Vladimir-regionen blev hirse på den fyrretyvende dag, hvor et stearinlys havde stået i alle fyrre dage, hældt på graven eller, da han så sjælen ud af huset, gik den ud gennem bagporten og læste en bøn med ansigtet solnedgangen, hældte vandet ud, der havde stået i fyrre dage, og hældte hirsen ud, "så fuglene hakkede" [2] . Den fyrre dag ventede de på, at den døde skulle komme og banke på vinduet ("det haster hjem" [3] ).
I Smolensk-regionen blev der på tærsklen til den 40. dag ( fyrre, fyrre, seks uger, seks uger ) udført nattevagter i den afdødes hus (nogle gange indtil morgen), hvor kvinder læste bønner, sang åndelige vers, og arrangerede en mindemiddag; bordet var ikke ryddet; troede, at afdøde kommer hjem for sidste gang; andre "forældre" kommer for at huske ham. Om morgenen gik slægtninge og venner til kirkegården, nogle gange inviterede de dem, der gravede graven; der blev lagt en dug på graven og arrangeret lækkerier, nogle steder medbragte man en "minde", som i fyrre dage stod på vinduet eller på bordet; ved slutningen af måltidet overøste de graven med korn, inviterede den afdøde og alle forfædrene til et mindemåltid i huset: "Ærlige forældre, lad os alle gå i dag for at huske Katyas elskede" [4] . Begravelsesmiddagen i huset var den samme som på begravelsesdagen, og kunne også kaldes et varmt bord. Efter mindemåltidet tog de afsked med den afdøde: de løb grædende ud i gården og råbte "pogo, pogo", de tog begravelsesmåltidet frem, sagde farvel [5] . Mange steder blev der efter middagen udført et ritual om at se af sjælen (afgang, se af): et bord eller en bænk blev taget ud på gaden, et ikon blev placeret, "erindring", mindes med vodka eller kvass; bøjede sig tre gange mod kirkegården, jamrede; nogle gange blev en bænk med en omtale efterladt udenfor for natten.
I nogle sydrussiske regioner blev der bagt "stiger" i fyrrerne, langs hvilke sjælen steg op til himlen (de samme stiger blev bagt på Ascension , den fyrretyvende dag efter påske); efter aftensmaden "fjerner de sjælen". I Ryazan-provinsen "samledes alle indbyggerne - ved porten stillede de borde med kissel, satoy (honning fortyndet i vand) og skeer. Alle kom i orden. De smagte og tog skeen med." Nogle steder, "ved afslutningen af mindehøjtideligheden derhjemme, tog alle pårørende kanun, pandekager, dracheny med sig og gik til korsvejen, hvor de efter at have bukket sig tre gange til jorden spiste pandekager og delte dem ud til andre, hvortil mange mennesker samledes, især børn” [6] .
I Tambov-regionen blev fyrrerne kaldt "at se af sjælen" eller "lade sjælen gå": på tærsklen til den fyrretyvende dag åbnede de portene, gik ud og bøjede sig for de fire kardinalpunkter, startende fra kl. øst, beklagede; i huset ved bordet sagde de: "Vi så dig af, nu kommer du ikke til os. Nu skal vi besøge dig” [7] [1] .
Ifølge den ortodokse patristiske tradition [8] bliver sjælen af den nyligt afdøde (dvs. nyligt afdøde) på den 40. dag efter døden udleveret for tredje gang af engle foran Gud, som tildeler den en plads indtil den sidste Dom og den endelige bestemmelse af den evige skæbne hinsides graven. En af tre datoer i den ortodokse tradition markerede en særlig mindehøjtidelighed for den nyligt afdøde: den tredje dag , den niende dag , den fyrretyvende dag. To datoer - den tredje dag og den fyrretyvende dag - falder sammen med milepæle i Jesu Kristi jordiske liv : på den tredje dag efter hans legemlige død genopstod han , på den fyrretyvende dag efter sin opstandelse steg han op til Gud .
Der er ingen fakta i Bibelen om mindehøjtideligheden af den nyligt afdøde på den fyrretyvende dag, men de fyrretyvende dage er betydningsfuld for andre begivenheder i Det Gamle Testamentes historie: profeten Moses var beæret over at tale med Gud på Sinai Bjerg og modtage fra ham pagtens tavler efter fyrretyve dages faste ; Profeten Elias nåede Horeb- bjerget efter fyrre dage. Tallet 40 optræder også i historien om, hvordan israelitterne nåede det forjættede land efter fyrre års vandring i ørkenen. De fleste bibelske folkeslag havde etableret former for sorg over de døde (offentlig sorg) [9] . Det menes, at gråden varede fyrre dage, men denne udtalelse er fejlagtig. Oftest varede gråden fra flere dage til flere uger. For eksempel blev profeten Moses sørget i tredive [10] dage, stamfaderen Jakob blev sørget i halvfjerds dage, og hans balsamering varede fyrre dage [11] ;