Sokratisk ironi er en metode til at føre en dialog . Antager imaginær uvidenhed og enighed med samtalepartneren i begyndelsen af samtalen. Efterfølgende opklarende spørgsmål viser modstanderens falske tro og uvidenhed [1] [2] . Oprindeligt, i det antikke Grækenland, betød udtrykket "εἰρωνεία" "selvforagt" og "forstillelse". Brugen af denne dialogmetode af Sokrates skyldtes datidens ejendommeligheder. Brugen af ironi gjorde det muligt for filosoffen ikke blot at modsætte sig sofisterne , men også at tilbagevise deres argumenter . Ifølge Søren Kierkegaard kom "ironien ind i verden med Sokrates". Som en metode til filosofisk diskussion mistede den sokratiske ironi sin betydning under senantikken .
Du, Hippias, giver et vidunderligt og vigtigt bevis på din egen og moderne menneskers visdom i almindelighed - hvor forskellige de er fra de gamle! Stor var ifølge dig uvidenheden hos de mennesker, der levede før. Anaxagoras , siger de, skete det modsatte af, hvad der sker med dig: han arvede en masse penge, og han mistede alt på grund af skødesløshed - det var en urimelig vismand han var! Og lignende ting blev fortalt om resten af dem, der levede i gamle dage. Så det forekommer mig, at du giver et vidunderligt bevis på nutidens menneskers visdom sammenlignet med det tidligere. Mange er enige om, at en klog mand først og fremmest skal være klog på sig selv. Det er defineret som følger: klog er den, der har tjent flere penge. Men nok om det. Fortæl mig dette:...
Oprindeligt, i det antikke Grækenland, betød ordet "εἰρωνεία" "selvnedsættelse", "selvfornedrelse", "nedsættelse", "forstillelse". Udtrykket var antonymet til at prale . "Ironister" blev kaldt borgere, der forsøgte at undervurdere størrelsen af deres formue for at reducere mængden af skatter [4] [5] [6] .
For Sokrates var "ironi" en dialogteknik, da han i første omgang angiveligt var enig med en af deltagerne i samtalen, og derefter gennem en række dialektiske teknikker viste det falske i modstanderens mening. Som et resultat befandt han sig i en komisk og noget ydmyget position [7] . Ironi er sammen med majeutik og induktion blevet en af de tre væsentlige komponenter i Sokrates' dialektiske metode . Sokrates' ironi var ikke kun en metode til at føre en diskussion, men også en hån mod modstanderens selvtillid, som kunne irritere samtalepartneren. Den filosofiske betydning af sokratisk ironi bestod i udelukkelsen af dogmer, realiseringen af hovedtesen om sokratisk visdom: " Jeg ved, at jeg intet ved ." Denne ironi tilskynder en person til selverkendelse, bidrager til hans selvforbedring [8] . Det var ironi som en måde at eliminere arrogance på, der blev grundlaget for udviklingen af sokratisk filosofi. Det bidrog til at fjerne de oprindelige meninger, at tvivlen opstod, og derved banede vejen for den filosofiske søgen efter sandhed, yderligere oplysning [9] .
Fremkomsten af sokratisk ironi skyldtes tidens krav. Sokrates filosoferede ifølge hans yngre samtidige Platon og Xenophon blandt folk, der var godt bekendt med sofisteri . For dem var det vigtigste ikke viden om sandheden, men sejren i en specifik tvist. Det var svært at argumentere med sådanne samtalepartnere. Han kan ikke direkte påpeges, at hans mening er forkert, da han vil unddrage sig ved at bruge en af de mange taktikker, der er beskrevet af sofisterne. Sokrates' ironi var en effektiv metode til at modvirke sofisterne [10] . Samtidig var sofistik på trods af sin paradoksale karakter blottet for humor. Beviser for det utrolige blev givet med fuld alvor. Gemt i Sokrates' ironi stod humoren i skarp kontrast til denne filosofiske tendens [11] .
Xenophon citerer i sine " Memoirs " forargelsen hos Sokrates' samtalepartner, filosoffen Hippias , som viser effektiviteten af metoden til sokratisk ironi. Sokrates spurgte Hippias: "Din opdagelse er en stor lykke for mennesker: ... Jeg vil selvfølgelig ikke forlade dig, før jeg hører din historie om opdagelsen af en så stor lykke." Som svar undgår Hippias, for ikke at falde i en komisk position, at svare: ”det hører du ikke, ... det er nok for dig og det faktum, at du håner andre – du tilbyder alle spørgsmål og afkræfter dem, men du selv ønsker ikke at aflægge regnskab til nogen, og du ønsker ikke at udtrykke din mening om noget” [12] [13] .
Sokratisk ironi, selv om det sårer samtalepartneren, giver ham mulighed for at fortsætte den fælles søgen efter et svar på de stillede spørgsmål [14] .
Cicero beskrev sokratisk ironi på denne måde: ”Der er også en speciel subtil forstillelse, når der bliver sagt noget andet, end man tror; … når du seriøst fjoller rundt med hele din tale, tænker én ting og siger en anden. ... tyndere end alle og mere elegant end alle i denne ironi eller forstillelse var Sokrates” [15] .
Kynikernes sokratiske ironi blev til skandale og forargelse. Et træk ved deres undervisning var afvisningen af adfærdsnormer. Hvis Sokrates nænsomt latterliggjorde det falske og alt-alvorlige, så handlede hans tilhængere af kynikerne uforskammet, chokeret og fornærmet. Tilsidesættelse af publikums udseende og mening blev "telefonkort" for repræsentanter for den kyniske skole. Et klassisk eksempel på tilsidesættelse af samfundet var Diogenes ' gåtur i dagtimerne gennem gaderne med en lanterne. På spørgsmålet: "Hvad laver han?", svarede filosoffen - "Jeg leder efter en person" [16] [17] .
I 1841 skrev Søren Kierkegaard , at "ironien kom ind i verden med Sokrates" [6] . Men som filosofisk diskussionsmetode mistede den sokratiske ironi sin betydning i senantikken. Kristen filosofi antog, at bedrag og bedrag først og fremmest skader den, der udtrykker dem. I den videnskabelige diskurs mister ironien sin mening, da den involverer en dialog mellem mennesker, der er interesserede i at kende sandheden, og som bruger de metoder, der er accepteret i videnskaben. Sokratisk ironi "genoplivede" i perioderne med "filosofisk lavsæson" - renæssancen og romantikken [18] .
Antikovedan A.F. Losev så i sokratisk ironi en af formerne for løgne og dobbelthed. Den bevidste brug af løgne som en metode til erkendelse, selv for at opnå et godt mål, er uacceptabelt. Ifølge videnskabsmanden perfektionerede Sokrates i sin ironi løgnen, gav den en fundamentalt ny leksikalsk form [19] .