| Et ord om løgnagtige lærere | |
|---|---|
| "Ordet fra vores hellige far John Chrysostom, ærkebiskop af Kostyantyn by om falske lærere" ( liste over Trifonov-samlingen, 80'erne af det XIV århundrede) | |
| Begyndelsen af listen over det 16. århundrede som en del af Izmaragd (overskrift: "Johannes Chrysostoms ord om bedrageriske lærere") | |
| Forfatterne | ukendt |
| skrivedato | 13. eller 14. århundrede |
| Land | |
| Indhold | prædiker fordelene ved boglæsning, afslører gejstlighedens laster , kræver, at lægfolk får ret til at studere og fortolke hellige bøger |
| primære kilder | "Et ord om falske profeter og falske lærere og om kættere og om tegnene på denne verdens ende" af Pseudo - Chrysostom og nogle andre. |
| Manuskripter | 4 lister |
Prædikenen om falske lærere er et russisk essay fra det 13.-14. århundrede, der indeholder en prædiken om fordelene ved boglæsning, fordømmelse af gejstlighedens laster og et krav om at give lægfolk ret til at studere og fortolke hellige bøger . Omarbejdning af værket af Pseudo - Chrysostomos "Fortællingen om falske profeter og falske lærere, og kættere og tegnene på slutningen af denne tidsalder", kendt i Rusland som en del af " Krystalstrømmen " [1] [2 ] [3] [4] .
Det værk, som Ordet om falske lærere stiger op til, "Ordet om falske profeter og falske lærere ...", blev skrevet i Byzans og tilskrevet Johannes Chrysostomos . "Ordet om falske profeter og falske lærere ..." er for eksempel kendt som en del af "Golden Jet" -listen fra det 12. århundrede [5] ("Den samme Johannes om falske profeter og falske lærere, og om gudløse kættere og om dødstegn, hvem vil ud af kroppen” ). Kun uddrag af værket er bevaret i "Den Gyldne Jet" [4] .
Ordet findes i manuskripter omgivet af russisk lære mod hedenskab , herunder " Ordet om en vis Kristus-elsker og ildsjæl i den rette tro ." Fire lister over monumentet er kendt, herunder lister i Trifonov-samlingen (liste over 80'erne af det XIV århundrede; skrevet i Pskov-land ; der er også et værk af Pseudo-Chrysostom, hvis tekst er defekt) [6] , Paisevsky-samlingen [7] , en anden af Sophia-samlingen [8] og " Izmaragda " (liste over det XVI århundrede) [9] [1] . I Trifonov-samlingen er Ordet inkluderet i den russiske kompilationsafhandling " Vlasfimiya ", hvoraf de fleste af artiklerne er forenet af temaet fordømmelse af simoni [10] . I udgaven af Izmaragda er Ordet placeret i kredsen af andre værker, kendetegnet ved kritik af præsteskabet.
Listen i Trifonov-samlingen har titlen "Vor hellige faders ord John Chrysostom Ærkebiskop af Kostyantyn by om falske lærere" [4] .
V. A. Yakovlev underbyggede tilhørsforholdet af monumentet til Izmaragdas seniorredaktion. A. D. Sedelnikov bemærkede nærheden af Ordets motiver til nogle ideer fra Strigolnikovs (XIV århundrede). Sedelnikov anså Pskov, hovedcentret for denne kætteri , for at være stedet for skabelsen af værket . N. P. Popov tilskrev Ordet til direkte værker af strigolnicheskoy-litteratur.
Ifølge A. I. Klibanov opstod arbejdet tidligere, mellem 1274 og 1312, i et "demokratisk miljø". Den indeholder den ældre "Izmaragd" fra slutningen af XIII - den første halvdel af de XIV århundreder. Samlingen af Trifonov-samlingen går tilbage til 1274-1312. Det førende tema i den ældre udgave af "Izmaragda" betragtede forskeren som "temaet for bogens undervisning." Tilstedeværelsen af andre kirkekritiske skrifter i det ældre Izmaragd vidner om dets afhængighed af problemer, der interesserede brede kredse af det russiske samfund. Ifølge videnskabsmanden er Ordet et eksempel på mødet mellem den byzantinske litterære tradition med de ideologiske interesser i de demokratiske kredse i det russiske samfund i det XIV århundrede. Klibanov anså kompilatoren af Trifonov-samlingen [1] [4] for at være forfatteren til Slovo .
Sammensætningen af Pseudo-Chrysostom, hovedkilden til Ordet om de falske lærere, begynder med en besked om forfatterens dødelige sygdom. Motivet for at tage af sted går igen i løbet af præsentationen, allerede som en kendsgerning forbundet med verdens undergang og det andet komme . Forfatteren stiller kirkefædrenes ideal op imod den nutidige kirke: ”Men jeg ser også meget forskel på de tidligere hyrder og de nuværende. De er modige - disse løbere. De er arbejdere, men det er dem, der spiser. De er malet med bøger og bud, men det er klæder. Og de efterlader fårene på marken og stikker af, men de sætter deres liv til for fårene” (l. 164v.). Forfatteren opfordrer præsterne til at rense sig for erhvervelse, laster, uagtsomhed og efter at have renset sig selv rejse sig [4] .
Ordet om bedrageriske lærere indeholder et krav om at give lægfolket ret til at studere og fortolke de hellige bøger. Præsteskabets laster kritiseres, og der høres en protest mod simoni . Hverken tilhørsforhold til lægfolk eller position på den sociale rangstige kan tjene som en hindring for læsning og forkyndelse. Ordets forfatter taler på vegne af "enkle mennesker", "almindelige mennesker", " læsere ", " sangere " som besidder Helligåndens fylde og bemyndiget til at prædike og fortolke bogundervisning. Det russiske essay "Forord of Honest Repentance" (XIII århundrede) er godkendt.
Motivet om verdens ende er også til stede i Ordet om de falske lærere, men ikke som en gennemgående og ikke som aktuel. Han er skubbet ind i fremtiden, som er tæt på i forhold til evigheden, eftersom menneskers jordiske tidsalder er kort: "Guds tidsalder er kort, og gældens pine, og enden er nær" (l. 107).
Forfatteren til Ordet om falske lærere mere end halverer originalteksten. Der blev brugt tekster, der fordømte præsternes erhvervelse og uvidenhed om en lærers opgaver, og tekster, der var en undskyldning for bogundervisning og læsning. Andre kilder er seks essays fra "Trifon-samlingen": "Forord om ærlig omvendelse" og tekster, der fordømmer præsterne og forkynder fordelene ved boglæsning. Samtidig er Ordet ikke en kompilering, da det adskiller sig i logisk harmoni. Indsættelserne noteret af Klibanov giver os mulighed for at betragte Slovo som et originalt monument af gammel russisk litteratur [1] [4] .