| Georgios Skliros | |
|---|---|
| Γεώργιος Σκληρός | |
| Navn ved fødslen | Georgios Konstantinides |
| Fødselsdato | 1878 |
| Fødselssted | Trebizond , Osmannerriget |
| Dødsdato | 1919 |
| Et dødssted | Alexandria , Egypten |
| Beskæftigelse | journalist |
| Uddannelse | |
| Nøgle ideer | Socialisme |
Georgios Skliros ( græsk Γεώργιος Σκληρός , rigtige navn Georgios Konstantinidis ( græsk Γεώργιος Κωνσταντινίδτινίδτινίδτινίδηe ) [ Alexandre 18ηe socialist , Alexandria 18ηe , Empire 18ηe , 18ηe , Empire , 18ηe .
Han beskrev samtidens virkelighed og var baseret på samfundets klassestratificering og brugte marxistiske redskaber ved at analysere det græske samfund. Indtil sin død (1919) - "den mest betydningsfulde græske marxist" [2] [3] .
Georgios Skliros blev født i Trebizond , osmanniske Pontus . Hans far, Ilias Konstantinides, studerede i Athen , hvor han giftede sig med en indfødt athener. Da han vendte tilbage til Trebizond, blev hans far lærer i græsk ved Trebizond College ("Φροντιστήριο Τραπεζούντας"). På tidspunktet for fødslen af Skliros var der allerede 8 børn i familien. Da de sidste børn (tvillinger) blev født, gav faderen, underlagt Pontus' voksende græske nationalisme, sine sidste børn navnene på kongeparret i Grækenland - George og Olga . Moderen døde under fødslen, og hendes fravær efterlod et aftryk på Georges barndomsår, som var svag fra fødslen. Modtog en typisk uddannelse af bourgeoisiet og den græske middelklasse i Pontus. Han voksede op i en atmosfære af tilbedelse af Grækenland og alt hellensk, typisk for denne klasse, såvel som i en atmosfære af kosmopolitisme, karakteristisk for comprador-lagene i det græske pontiske samfund [4] .
I en ung alder rejste George til Odessa for at handle med sin svigersøn. Imidlertid rejste han snart til Moskva , hvor han i 1904 kom ind på det medicinske fakultet på universitetet. Allerede det næste år var han involveret i den revolutionære bevægelse i Rusland, efter at være blevet påvirket af Georgij Plekhanovs marxisme [5] . Forsker Homer Tahmazidis mener, at det var i denne periode, at han valgte pseudonymet Sklirs (Solid) for sig selv, efter de russiske revolutionæres tradition. Tahmazidis skriver, at ifølge tilgængelige oplysninger, efter de revolutionære begivenheder i 1905 , blev Skliros dømt til døden af de tsaristiske myndigheder, men han kom ud til Tyskland gennem Estland .
Skliros slog sig ned i den tyske universitetsby Jena , hvor han afsluttede sine studier. Allerede en tilhænger af marxistisk teori kontaktede Skliros Dimitrios Glinos og skabte sammen med ham et socialistisk studentersamfund kaldet Friendly Progressive Union [6] . I 1907 ankom Chrysanth , biskop af Trebizond, til de tyske lande . Skleros bekendtskab med biskop Chrysanthos fandt sted i Wien, og siden den periode opretholdt biskoppen og Skleros tætte forbindelser [7] . I samme 1907 udgav Skliros sit værk Our Public Question , som introducerede marxistiske ideer til Grækenland for første gang. I sin bog udbredte Skliros klassekampens uundgåelighed som den eneste faktor i sociale fremskridt. Bogen vakte enorm respons og offentlig diskussion om den socialistiske bevægelse og teori fortsatte i to år [8] . Tahmazidis skriver, at Skleros' "Vores offentlige spørgsmål" er "bevis på fødslen af den græske venstrefløj " [9] .
I sprogspørgsmålet var han tilhænger af det talte sprog ( Dimotic ).Men han kritiserede samtidig "Dimotikerne" for, at de ikke kunne løse sprogspørgsmålet uden at påvirke det sociale system og ikke ville forstå, at sprogspørgsmålet var ikke så meget akademisk som af social og politisk karakter og tæt forbundet med det historiske og sociale system. Derfor kan det ifølge Skleros kun løses, når dette sociale system er brudt. Men "Dimotikerne", som Skliros skrev, ønsker ikke at være sociologer, de vil forblive lingvister. De tror, at de gennem deres poesi og romancer kan skabe social forandring. I stedet for at vende blikket mod de lavere klasser, deres naturlige allierede, forsøger de at overbevise overklassen, som i kraft af deres psykologi ikke har behov for og ingen fordele for at gennemgå "vulgarisering" [10] .
Skliros begyndte at skrive om det østlige spørgsmål lidt senere end den ungtyrkiske revolution (1908). Skleros så historien om det østlige spørgsmål i sammenhæng med en marxistisk behandling af Byzans og Det Osmanniske Riges historie . Han skrev, at hellenismen i XVIII-XIX århundreder var revolutionær og avanceret. I spidsen for den revolutionære bevægelse på det osmanniske riges territorium kaldte Rigas Fereos : "Bulgarere og arvanitter, armeniere og romere - i én impuls ...". Men kun grækerne gjorde oprør , hvorefter den genoplivede hellenisme med sin store idé blev konservativ og regressiv. Hellenismen begyndte at fornægte de fremvoksende nye nationalisme, hvad den kun betragtede som sin "historiske ret". Skliros havde en negativ holdning til den græsk-bulgarske konfrontation i det osmanniske Makedonien under Kampen om Makedonien . Han skrev, at "stridigheder om kirker, kapeller, 5-10 pseudo-grækere af tilhængere af patriarkatet (eller 5-10 pseudo-bulgarere, tilhængere af Exarchia ) er en kortsigtet politik, der kun spillede tyrkerne i hænderne" .
Skliros delte ikke de illusioner, der dukkede op på det tidspunkt om arten af den ungtyrkiske revolution. På mange måder var hans konklusioner profetiske. Han spekulerede på, om Tyrkiet virkelig var et "forfaldent land" og bemærkede fremkomsten af tyrkisk nationalisme. Han forudså fremkomsten af en ny og stærk faktor, der i styrke oversteg alle andre faktorer i Østen. Fremkomsten af en ny, farligere, talrig og chauvinistisk fjende, som udgør en fare for alle andre folkeslag, skulle fremtvinge forsoning af alle gårsdagens fjender: hvordan vi skulle redde vores eget skind fra en levende bjørn.
Skliros skriver, at det ville være quixotisk at fortsætte gårsdagens skænderi, når bjørnen gør sig klar til at rive sine "arvinger" fra hinanden en efter en. Skliros kom til den konklusion, at kun en generel forening af imperiets ikke-tyrkiske elementer (grækere, bulgarere, serbere, albanere, vlachs osv.) til en politisk union og en union af staterne på Balkanhalvøen kunne balancere mellem kræfter i den muslimske tyrkiske masse, og på den ene side afslutte chauvinistisk overdrivelse af ungtyrkerne inden for en moderat ramme, og på den anden side at påpege over for nogle stormagter, som måtte ønske problemer, at spørgsmålet om Østen er kun et problem for dets folk, som selv er i stand til at finde de nødvendige midler til at beskytte deres nationale interesser, det vil sige civilisationen af alt øst [11] .
Ude af stand til at rejse til Grækenland og det Osmanniske Riges territorium, som havde været i krig siden 1912 , rejste Skliros til Egypten og slog sig ned i Alexandria , hvor han tjente til livets ophold som læge.
Samtidig skrev han for den græske presse i Alexandria og fortsatte med at påvirke den socialistiske bevægelse i Grækenland. Avisen for de græske kommunister Rizospastis skriver, at i 1918, da Grækenlands Socialistiske Arbejderparti ΣΕΚΕ (senere Grækenlands Kommunistiske Parti ) blev oprettet, var der allerede en strømning af socialistisk orientering i græsk litteratur: Konstantinos Theotokis, Konstantinos Hadzopoulos, Kostas Paroritis, Dimosthenis Voutiras, Petros Pikros. Skleros [12] er også nævnt i denne serie .
Skliros døde i Alexandria i 1919.
Skliros og Cavafys "levende" bekendtskab har kørt sin rekord siden december 1913, hvor tidsskriftet Grammata (Γράμματα) officielt åbnede sit samfund "The Living Room". Indtil slutningen af det følgende år, hvor billedet af marxisten Skleros, både gennem hans forelæsninger og gennem hans samarbejde med tidsskriftet Grammata, blev etableret i det egyptiske græske publikums øjne, modtog Skliros alle Cavafys udgivne digte. New Life) og "Grammata" i Alexandria, hvoraf den ene - "Tolstojs liv og tanke" - omtales med ros af digteren selv. Efter 1917 vokser båndene mellem Skliros og Kavafis sig stærkere, især i 1919, da "Grammata" skabte "En gruppe kritikere" af bladet, hvor Skleros blev optaget "i sociologi" og digteren i "folklore og historie", med deres fælles interesse i at styrke "Egyptian Educational Society".Som professor Panagiotis Nutsos skriver , Skliros, ligesom andre græske socialister, "intervenerede "mellem Kavafis og Alexandria og dannede et komplet landskab af de egyptiske grækeres åndelige liv, inden for det engelske "protektorat", som igen etablerede censur. Hvad angår Kavafis' poesi, var Skleros også nøglen kommentator på hans digte (såsom "Waiting for the Barbarians", der, som han bemærkede, "indebærer en sådan social tilstand", det vil sige, "samfundet når en sådan grad af luksus", når det "fortvivler, at det ikke kan finde en kompromiskorrektion". i forhold til sit sædvanlige liv, beslutter sig for at foretage en radikal ændring) [13] .
I 2011 udgav den græske forfatter Alexandra Deligeorghi den historiske roman Den blide kammerat [14] , hvor Skliros er hovedpersonen. Deligeorgi beskriver Skleros som en syg intellektuel, men samtidig en ivrig tænker, der aldrig nåede at bo i sin mors by, Athen, som han brændende ønskede, men formåede at ryste denne by med sine værker. Deligheorghi beskriver sit forhold til landsmænd i Tyskland, især med forfatteren Konstantin Hadzopoulos, som hjalp ham økonomisk. Forfatteren beskriver ham som ivrig, med en vanskelig karakter, ensom, i konstant dialog med døden, hans "ømme kammerat". Samtidig har Skliros med sine ideer skabt uro i mere end et årti i spørgsmål om klassekampen, i Grækenlands forhold til Vesten, om Pontus og det østlige spørgsmål, om sproget som en levende, selvregulerende organisme. , om kunsten og kunstneren. Skliros er ikke bange for angreb og kritik, han deltager i kontroverser på siderne af blade i Grækenland og Egypten, hvor han levede sine sidste år. Forfatteren beskriver Skliros, der tørster efter kærlighed, kødelig kærlighed, liv. Men forfatteren fokuserer konstant på Skliros åbne sår - fraværet af en mor. Skliros beskrives som en skrøbelig og samtidig meget stærk mand, der som hellener uden for Hellas også elskede den græske race "som sin mor, eller i stedet for hende", ifølge den sætning, som Deligeorgi tilskriver Skliros [15] .