| Plotinos Rodokanakis | |
|---|---|
| Πλωτίνος Ροδοκανάκης | |
| Fødselsdato | 14. oktober 1828 |
| Fødselssted | Athen |
| Dødsdato | ukendt |
| Et dødssted | ? |
| Borgerskab | |
| Beskæftigelse | filosof |
| Religion | Mormonisme |
| Nøgle ideer | Anarkisme , socialisme |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Plotinos Rodokanakis ( græsk Πλωτίνος Ροδοκανάκης ; Athen 14. oktober 1828 - Mexico City 2. februar 1890 ), kendt i Mexico og andre spansktalende lande under navnet Plotino a-aktivist i Grækenland, som deltog i Plotino a - aktivist i Grækenland , og som Rhodakan - socialist . anden halvdel af det XIX mexicanske bondebevægelses århundrede. Arrangør af den første anarkistiske gruppe i Mexico.
Rodokanakis blev født i Athen i Grækenland den 14. oktober 1828 [1] , søn af en græsk læge og forfatter, som kom fra den byzantinske adel, og hans østrigske kone. Hans far deltog i den græske befrielseskrig (1821-1829) [2] Plotinos Rodokanakis blev født i det næstsidste år af befrielseskrigen. Snart døde hans far, og efter et stykke tid tog hans mor af sted med ham til Wien, hvor han senere studerede medicin. I 1848 rejste Rodokanakis til Budapest og deltog i den besejrede ungarske revolution . Hvorefter han tog til Berlin for at fortsætte sin lægeuddannelse, hvor han blev påvirket af ideerne fra Hegel , Fourier og Proudhon . I 1850 besøgte han Paris for at møde Proudhon efter at have læst hans værk Hvad er ejendom? . I perioden 1850-1857 boede han i Berlin, hvor han studerede politisk filosofi og billedsprog, syv i alt. I 1857 besluttede han at slå sig ned i Paris, hvor han i 1860 skrev en pjece om naturen ( De la Naturaleza ). Mens han var i Paris, mødte han mexicanske socialister, fra hvem han lærte om landbrugssystemet i Mexico med hensyn til landbrugssamfunds selvstyre og truslerne mod dem fra kapitalisme og privatisering, samt om dekretet af 1. februar 1856, som blev udråbt af Ignacio Comonfort (1812-1863), hvori han understregede vigtigheden af at etablere landbrugskolonier og inviterede udlændinge til at blive i landet og give dem statsborgerskab [3] Rodokanakis havde en plan om at organisere disse samfund som socialistiske utopiske kommuner og han begyndte at forberede sig på at rejse til Mexico. Siden Comonforts regering faldt i 1858, besluttede han sig for midlertidigt at slå sig ned i Spanien for at forbedre sit spanske, mens han ventede på, at " Reformkrigen " (1857-1861) i Mexico skulle slutte. Han tog til Barcelona, hvor han boede i ca. 2 år i en stor anarkistisk kommune [4]
John Hart skriver, at Rodokanakis ankom til havnen i Veracruz i 1861, mens Max Nettlau mener, at dette skete i 1863. Under hensyntagen til de græske kilder, som skriver, at Rodokanakis i 1862 var i den græske hovedstad og deltog i et oprør mod kong Otto , og også forsøgte, uden held, at organisere, sammen med Emmanuel Dadaoglu , en anarkistisk organisation, den anden dato er nok tættere på sandheden [5] . Ved ankomsten organiserede Rodokanakis den første anarkistiske gruppe i Mexico, som hovedsageligt bestod af studerende, blandt hvilke Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva, Juan de Mata Rivera og HermenegildoVillavicencio, alle som senere blev betydningsfulde personligheder i den mexicanske anarkistiske og socialistiske bevægelse [6]
Under sit korte ophold i landet opdagede Rodokanakis, at bønderne i deres traditionelle landsbyer levede efter Fouriers og Proudhons ideer, men blev undertrykt af de strabadser, som godsejerne påførte dem, og ligegyldigheden fra regeringens regering . Falansters skole " ("Cartilla Socialista el catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier - El Falansterio"), om hvordan det var muligt at organisere, ifølge Fouriers ideer, et utopisk agrarsamfund [8] Derudover skrev og udgav han i 1864 pjecen "Neopanteisme, en vurdering af mennesket og naturen" ("Neopanteismo, consideracion sobre el hombre y la naturaleza"). Han begyndte at fremme idéerne fra moderne europæiske tænkere, især Fourier, Proudhon og Bakunin. Han udgav andre radikale pamfletter karakteriseret ved hans berømte sætning "Ned med alle regeringer" (abajo con todos los gobiernos) og grundlagde aviser. I 1865 oprettede han Bakunins "Socialist Club of Students" ("Club Socialista de Estudiantes", CDE), som koordinerede tekstilarbejdernes handlinger ved oprettelsen i marts samme år af den første mexicanske fagforening, kaldet Mutual Aid Society af tekstilindustrien og arbejdere i Mexico-dalen. "("Sociedad Mutua del Ramo del Hilados y Tejidos del Valle de Mexico"). Denne fagforening organiserede til gengæld den første registrerede arbejderstrejke i Mexico i juni. Samme år oprettede Rodokanakis "Den frie og moderne skole ("Escuela Modernay Libre") eller "Skolen for lys og socialisme" ("Escuela del Rayo y del Socialismo") i Chalco ( Chalco de Diaz Covarrubias - Mexico City (stat). ) Udtrykket "escuela libre" blev brugt af anarkisterne til at adskille sig fra regering og kirkeundervisning. Skolen underviste systematisk i teorien om et andet samfund, udelukkende baseret på agrarkollektivisme, med det mål at danne læsefærdige socialistiske bønder, dygtige talere og organisatorer .
I 1869 organiserede en elev af "Skolen", en ung bonde Juan Chavez Lopez, inspireret af Fourier og Proudhons teorier [9] , en opstand mod bønderne i Chalco under sloganet "Jeg er socialist, fordi jeg er en fjende af alle regeringer, og jeg er kommunist, fordi jeg vil dyrke sammen med mine brødre til vores fælles land” (“soja socialistaporque soy enemigo de todoslos gobiernos y comunista porque mis hermanos quieren trabajar las tierras en comun”). Oprøret spredte sig hurtigt over hele regionen. Rodokanakis, som er modstander af vold, forlod Chalco allerede i 1867, men hjalp Chavez López med at kompilere og udgive den 20. april 1869 "Manifesto a todos los optimidos y robres de Mexico y del universo", hvori han kaldte det mexicanske folk til våben. mod godsejerne ("de gjorde os til objekter ...") og kirken ("og som hjalp med at holde os tavse, ydmygede, i en tilstand af uvidenhed og slaveri; Kirken, især Kirken ... Hendes hyklere missionærer ... munke, der hævder, at alt er forfængelighed...“) [10] [11] . Da oprørerne besatte mange byer og landsbyer, brændte kommunale arkiver og gældslister, greb Benito Juarez ' regerings hær ind , opstanden blev knust i blod og dens leder Chavez Lopez blev fanget og skudt i gården til "Lysskolen". og socialisme" ("Escuela del Rayo del Socialismo") 1. september 1869. Rodokanakis oversatte til spansk (ifølge historikeren D. Tapizo, under pseudonymet "Jose Cosmos") en betydelig del af Proudhons værker, som først blev udgivet i Barcelona og først i 1877 i Mexico. Fra april til juni 1874 udgav han den filosofiske anmeldelse "Cranioscope - Phrenological and Scientific Journal" ("El Craneoscopio - Periodico Frenologico y Cientifico"), hvori han publicerede teoretiske artikler på en anden måde end hans tidligere, da han henvendte sig til arbejder- og bondepublikum. I et forsøg på at tiltrække en mere forberedt læser til socialismens ideer gennem den europæiske filosofis historie demonstrerede Rodokanakis sin viden ved at introducere Horace, Pascal, Descartes og Leibniz. Han kom oprindeligt fra mormonkristendommen og kom til en slags panteisme, hvor Gud beskrives som summen af "universets evige love": "der er ikke mere privat ejendom, kvinder vil blive befriet, uvidenhed vil blive elimineret og alt dette er simpelthen fordi det er genstand for fremskridtslovene. Verden er på vej mod fuldstændig enhed under frihedens system” (“El Craneoscopio”, 16., 22. og 29. april 1874). I maj 1876 udgav den Bakuninske anarkistiske føderation af Rodokanakis og Zalocost "Society" ("La Social" er efterfølgeren til "Social Club of Students", der koordinerer aktiviteterne for omkring 60 mexicanske grupper) avisen "La International", i som den udgav et program for afskaffelse af alle regeringer, en social revolution og den anarkistiske samfundsorganisering: "Federation of La Social har som sit program en verdensomspændende union. Hun anerkender ikke nationalitet. Dens tre symboler er frihed, lighed og broderskab. The Sacred Idea" (avis "El Hijo del Trabajo", 9. maj 1876).
Nedstammet fra den byzantinske adel, Rodakanakis var en del af den ortodokse kristendom og troede på strengheden af religiøs praksis og daglige liv. Han var dog også tilhænger af det frie studium af Skriften. Ifølge forsker Carlos Illades var hans kritik mest fokuseret på den romersk-katolske kirke og dens aktiviteter, der skadede troen. Faktisk var Rodakanakis hverken ateist eller deist, idet han mente, at den ydre kult (tilbedelse) var en vigtig manifestation af den kristne tro .[12] Rodakanakis er mindre kendt for sit engagement i Kirken af Sidste Dages Hellige . Mormonernes ankomst til Mexico og deres tilbud om social genoplivning var attraktivt for tænkere som Rodokanakis. Landet begyndte at tale om religiøs tolerance og, endnu vigtigere, tillod det. Først og fremmest var han interesseret i protestanterne og deres filantropi og propaganda for evangeliet. På trods af dette anså Rodakanakis protestanter for at være materialister, koldblodige fatalister og monarkister.
I 1879 blev han den første mexicanske ældste og præsident for Mormonkirkens første gren i Mexico City . Men forholdet mellem ham og mormonkirken forværredes hurtigt så meget, at han i 1881 blev ekskommunikeret [13] .
I alderdommen flyttede Rodokanakis til Ajusco i bjergene sydvest for Mexico City . Han underviste på denne lille skole, da Otilio Montaño Sánchez, forfatter til Emiliano Zapatas berømte Plan De Ayala , var elev der. De Ayala-planen er tæt forbundet med Rodokanakis' mål om at skabe et demokratisk og selvstyrende samfund i landdistrikterne i Mexico.
Efter sin nærmeste kammerat og kollega Francisco Zalocosts død, under det store bondeoprør i det centrale Mexico (1878-1884), forlod Rodokanakis landet og vendte tilbage til Europa i 1886. Hvor og hvornår denne græske revolutionær døde, er stadig ukendt [5] .
Studier af det 19. århundredes mexicanske tankegang fokuserede på strømninger af liberalisme og konservatisme , i det mindste i begyndelsen af århundredet. Efter reformkrigen og de liberales triumf fokuserede analysen på positivismens filosofiske strømning , delvis på grund af dens identifikation med Porfirio Díaz ' regering , som forenede den med den officielle filosofi; Dette kan forklare, hvorfor der er så lidt forskning i Mexico om socialisme og i særdeleshed om tænkere som Plotinus Rodokanakis. På grund af sine ideer var Rodokoanakis kendt i mexicanske intellektuelle kredse som en anti-positivist.
Hans filosofiske tænkning var baseret på rationalisme og metafysik, positivismens naturlige fjender. Hans intellektuelle grundlag var: fransk rationalisme, Spinozas panteisme og tysk filosofi [14]
Kritik mod mexicansk positivisme af Rodokanakis nåede sit højdepunkt i 1980'erne [15] .
Ved ankomsten til Mexico var Rodokanakis bærer af Fouriers ideer om at bygge uafhængige landbrugskolonier og så sin plads i dem som læge, plus lektioner. I de første år blev han venner med ligesindede, med hvem han i 1863 oprettede en gruppe for studiet af socialisme. I 1865 kaldte de det "Gruppen af Socialistiske Studenter" ("Grupo de Estudiantes Socialistas"), betragtet som "mexicanske bakuninister". Inden for gruppen blev projektet ledet af Francisco Zalacosta; en ung entusiast, der ledede landbrugskampen i fremtiden, Santiago Villanueva, organisator af den første arbejderbevægelse i Mexico; og Hermenegildo Villavicencio. [16]
Afhængigt af ideerne analyseret af forskellige forfattere modtog Rodokanakis forskellige karakteristika. Ifølge José C. Valadés var han en "antiautoritær socialist" [17] . García Cantú ser evangeliske elementer i Rodokanakis' diskurs og hans fortolkning af den tidlige kristendom, og klassificerer ham derfor som en forløber for den kristne socialisme ; [18] . Hart karakteriserer ham som en anarkist , liberalistisk socialist , "Proudhonist-Bakuninist", [19] . Alle disse elementer er til stede i hans politiske skrifter fra la Cartilla Socialista fra 1861 til udgivelsen af El Craneoscopio, Periódico Frenológico y Científico fra 1874.
Carlos Illades har i løbet af det sidste årti forsket i 1800-tallets mexicanske socialisme og dens hovedpersoner, som inkluderer Rodokanakis. Den mest komplette biografi om "græskeren" kan findes i hans værk "Rhodokanakis and the Formation of Socialist Thought in Mexico" ( Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México ), hvori han analyserer ideer og kontekst, forklarer forfatterens argumenter . Ud over sine politiske tekster analyserer Illades Rodokanakis filosofi og bemærker, at denne filosofi er centrum for hans intellektuelle diskurs. Ifølge Illades var Rodokanakis' tænkning mellem oplysningstiden og romantikken [20] . Rodokanakis bruger naturfilosofien skabt af Friedrich Schiller , som igen brugte Spinozas og Leibniz ' motiver [21] . Inden for denne linje, argumenterede Rodokanakis. at universet har en retfærdig og afbalanceret naturlig orden; Menneskeheden og Gud er legemliggjort i den fornuftige verden.
Plotino Rodakanaty er mindre kendt for sin deltagelse i Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige, efter mormonernes ankomst til Mexico og hans forslag om social genoplivning, var attraktiv for tænkere som Rodakanaty, landet begyndte at tale om religiøs tolerance og vigtigst af alt tillod det. Deres tilgang blev først givet til protestanter, som solgte deres varer for at gøre dem tilgængelige for kirken og derefter distribuere dem som et eksempel på at sprede evangeliet. På trods af dette anså Plotin protestanter for at være materialistiske, kolde, fatalistiske og monarkistiske, når de delte sig mellem de udvalgte og slynglerne.
I 1879 blev han den første mexicanske ældste og præsident for Mormonkirkens første gren i Mexico City. Kort som det varede, forværredes forholdet mellem ham og mormonkirken i en sådan grad, at han i 1881 blev ekskommunikeret. "Mormonernes ankomst til Mexico". Efter at have lidt en degenerativ sygdom og bedt om ansættelse hos Porfirio Diaz, som det fremgår af hans breve, døde han af feber i Mexico City søndag den 2. februar 1890, som anført på hans dødsattest, som anført af civilregisterets dommer Enrique Valle optegner sin død tirsdag den 4. februar 1890 på grund af perniciøs feber, opført i folkeregisteret, s. 466. Når det er sagt, er myten om hans rejse til Europa ved at forsvinde fra den religiøse, journalistiske og politiske scene i Mexico. (Hr. Sergio Pagaza Castillo).Disse artikler danner grundlag for de nævnte forfatteres analyse og fremtidig videnskabelig forskning.