Religioner i Bashkortostan

Et træk ved Republikken Bashkortostan er den multinationale befolkning. Denne funktion bestemte dens polykonfessionalitet. Samtidig kan ingen religion ifølge Ruslands forfatning etableres som en stat eller obligatorisk.

Tengrianisme

I oldtiden var bashkirerne hedenske nomader og bekendte sig til det tyrkiske folks ældgamle religion tengrisme [1] , baseret på troen på skaberen af ​​Tengri. Spor af Tengri-kulten blandt bashkirerne er synlige i materialer af folklore og etnografi (ordsprog, ritualer, ritualer).

Et træk ved Tengrianisme som religion var tildelingen af ​​tre zoner i universet: himmelsk, jordisk og underjordisk. Hver zone blev opfattet som synlig og usynlig. Den usynlige himmel bestod af tre, ni eller flere vandrette lag, som hver indeholdt sine egne guddomme. På det højeste niveau boede Himlens Store Ånd - Tengri. Det blev antaget, at universet blev styret af: Tengri Khan - den øverste guddom, såvel som guddomme - Yer-sub, Umai, Yerlik, Jord, Vand, Ild, Sol, Måne, Stjerner, Luft, Skyer, Vind, Tornado, Torden og lyn osv.

Ibn Fadlan skrev, at bashkirerne havde tolv "herrer":

"... vinterens herre, sommerens herre, regnens herre, vindens herre, træernes herre, menneskers herre, hestenes herre, vandets herre, nattens herre , dagens Herre, dødens Herre, jordens Herre, og Herren, som er i himlen, er den største af dem alle. Men han forener sig med dem, der er enige, og hver af dem godkender, hvad hans partner gør "... Vi så, hvordan [en] gruppe af dem tilbeder slanger, [en anden] gruppe tilbeder fisk, [en anden] gruppe tilbeder traner. ."

- Antonov I.V. Bashkirs i middelalderen. Ufa, 2012. 308 s. (på s.237)

Samtidig blev eksistensen af ​​muslimer blandt bashkirerne noteret.

Hvis ideen om menneskelig udødelighed i kristendommen, islam, jødedommen omdannes til ideen om sjælens udødelighed, så troede folk i Tengriismen på en bogstavelig opstandelse, på fortsættelsen af ​​livet på jorden i samme menneskelige form .

På tidspunktet for styrkelsen af ​​troen på Tengri på Bashkortostans territorium fandt bashkirerne islam . Tengrisme blev dog brudt i folkets sind på en ejendommelig måde, hvilket skabte et historisk fænomen, der var karakteristisk for bashkirerne.

Islam

Det første muslimske arkæologiske monument i Ural er fundet af Levashovsky-gravpladsen i Ishimbai-regionen i Bashkortostan. Under udgravningerne blev der fundet tre sølvdirham og en gulddinar fra det arabiske kalifat i 706, 712 og 892. og begravelser blev fundet med arme strakt langs kroppen, hovedet mod vest, hvilket giver os mulighed for at betragte gravpladsen som en tidlig muslimsk kirkegård [2] .

En vigtig rolle i den tidlige konvertering af bashkirerne til islam blev spillet af sufi-missionærerne fra Yasawiya- og Naqshbandiyya-broderskaberne, som trængte ind i det sydlige Ural fra bycentrene i Centralasien, primært fra Bukhara. Dette forudbestemte den fremherskende indflydelse blandt bashkirerne af deres egen form for "lokal islam", som kombinerede elementer af sunni-islam fra Hanafi-overbevisningen og sufi-ideer.

Islam trængte ind i Bashkiria fra Volga Bulgarien i det 10. århundrede.

En bror fra mindretalsordenen, Johanka (en ungarsk, der boede i Bashkiria sammen med englænderen Wilhelm "i seks år uafbrudt"), rapporterer i sit brev til ordenens general, dateret 1320: "Vi fandt suverænen. af alle Bascardia med det meste af hans familie fuldstændig inficeret med den saracenske vrangforestilling » [3] .

Under den usbekiske Khan (1312-1342) blev islam den officielle religion for Golden Horde Khanate. Under hans regeringstid blev muslimske prædikanter, der modtog åndelig undervisning i Bulgar, sendt til bashkirerne i missionsformål. I dalene i floderne i Bashkiria - Belaya, Urshak, Dema, Chermasan, Ika - er der grave for mere end 20 muslimske missionærer.

Med bashkirernes tilslutning til den russiske stat (anden halvdel af det 16. århundrede) blev den dogmatiske side af den muslimske kult aktualiseret, eftersom de russiske myndigheder i høj grad søgte at kontrollere de åndelige processer i det bashkiriske samfund. På dette tidspunkt betragtede bashkirerne sig allerede som sunnimuslimer, det vil sige, de havde en dannet religiøs identitet.

Et træk ved islam blandt bashkirerne er, at religiøs synkretisme ikke blev overvundet: elementer af folketro og kulter blev bevaret i deres offentlige bevidsthed sammen med islamiske traditioner og ritualer. En sådan stabilitet af elementerne i gamle trosretninger og kulter blev forklaret af det faktum, at bashkirerne som et folk blev dannet i den præ-islamiske periode, hvor mytologisk tænkning herskede i deres åndelige kultur.

I modsætning til bashkirerne dannede tatarerne sig som et folk meget senere, under eksistensen af ​​Kazan Khanate (1437-1552), på grundlag af foreningen af ​​forskellige tyrkisk-talende etniske grupper. Islam blev som statsreligion i Kazan Khanate en afgørende faktor i foreningen af ​​tatarerne. Han tjente som grundlaget for den tatariske kultur.

Historiker V. N. Vitevsky taler om eksistensen af ​​hovedhelligdommen i Bashkiria - Aziev- moskeen , som "tjente som et overvejende sted for bashkirerne under alle optøjerne." I foråret 1736 blev moskeen ødelagt af I.K. Kirilovs straffeafdelinger under undertrykkelsen af ​​Bashkir-opstandene [4] .

Historisk set er Ufa blevet centrum for russiske muslimer. Til den centraliserede ledelse af deres aktiviteter i Ufa blev der oprettet et muftiat i 1782 , og under det, i 1788, blev Orenburg-Ufa Muhammedan Spiritual Administration oprettet. Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly blev åbnet netop i Ufa takket være initiativ fra Dmitry Borisovich Mertvago, en rådgiver for Ufa-guvernøren i 1787-1797. og gudfar Sergei Aksakov. Lederen af ​​OMDS (muftien) og dens medlemmer, udpeget af regeringen, blev embedsmænd. Nationaliseringen af ​​islam begyndte.

Ufa , som en by på grænsen mellem Europa og Asien, kunne fungere som et center meget effektivt, der forener de muslimske samfund i det vestlige Sibirien, Ural, Volga-regionen og Kaukasus.

Den åndelige forsamling var ansvarlig for at bygge moskeer, teste mullaer i viden om islam, overvåge det muslimske præsteskabs handlinger, ægteskaber, ejendomsstridigheder, kontrollere tilfælde af børns ulydighed mod forældre og den korrekte udførelse af muslimske ritualer.

Spirituel ledelse havde en struktur på tre niveauer. På højeste niveau var muftien selv, den ansvarlige sekretær for afdelingen, 5-6 dommere (kaziyev), oversættere, sekretærer og sekretærer, i alt 20-30 personer. Det midterste trin (eller muhtasibat) i muslimske samfund på 50 til 150 mennesker bestod af 2-5 muslimske troende, ledet af en muhtasib (kontrollant). Det laveste niveau (mutavalliat) ved moskeen omfattede en mulla, en muezzin og en sekretær-kasserer; de ledede alle anliggender i moskeen, madrasah, kontrollerede overholdelsen af ​​muslimske livsprincipper.

Den første mufti af Ufa og forfatteren af ​​mange innovationer inden for administration var Akhun Mukhamedzhan Khusenov.

Ved slutningen af ​​det XIX århundrede. reformistiske og traditionalistiske følelser blev intensiveret blandt muslimer. Den traditionalistiske reaktion ( kadimisme ) kom til udtryk i de konservative mullahs opfordring til at trække sig tilbage i det religiøse samfund og ignorere processerne med russisk modernisering. Jadid-reformbevægelsen, som begyndte blandt den nationale intelligentsia og progressive mullahs, i et forsøg på at bevare islam som et verdenssynssystem, forsøgte at modernisere det muslimske samfund ved at modernisere dets økonomi, sekularisere kulturen og organisere det sociale og politiske liv.

Samtidig intensiveredes processerne med marginalisering af Bashkir-samfundet og pauperisering af en betydelig del af befolkningen. Ishanismen blev efterspurgt – en degraderet sufisme , der mistede sit filosofiske og etiske grundlag, men beholdt ritualer og former for sociale relationer. Ishanisme var repræsenteret i regionen af ​​traditionen fra Naqshbandiya -Mujaddidiya-broderskabet, hvis karakteristiske træk var en særlig passion for ritualer og ritualer, beundring for dogmer. Mange af hans sheiker var, udover religiøse og undervisningsmæssige aktiviteter, engageret i erhvervslivet, politik og blev store godsejere. Det vil sige, at systemet med moralsk selvforbedring blev fjernet fra sufismen, kun den rituelle form forblev.

I juli-december 1917 blev der afholdt tre bashkirske kongresser i Orenburg og Ufa . På den tredje kongres (kurultai) blev loven "Om Bashkurdistans religion" vedtaget, som især sørgede for oprettelsen af ​​en uafhængig Bashkir Spiritual Administration of Muslims (BDUM). Den formelle årsag til oprettelsen af ​​det nye muftiat var det politiske engagement fra den centrale spirituelle administration af muslimer i det indre Rusland og Sibirien (TSDUM), men i virkeligheden blev dannelsen af ​​BDUM initieret af bashkirske offentlige personer, som var utilfredse med " tatarisk dominans” i Ufa-muftiatet. Den nationale administration af de turko-tatariske muslimer i det indre Rusland og Sibirien (Milli Idara) blev dannet, som blev spredt af den bolsjevikiske regering i januar 1918.

I 1930'erne fandt ateisering af Bashkiria sted. Det viste sig i et forbud mod befolkningens religiøse behov, i lukningen af ​​moskeer og et generelt forbud mod tro. I begyndelsen af ​​1990'erne var der en stigning i populariteten af ​​religion, ikke kun islamisk, men også forskellige sekter af kristendommen, som blev et karakteristisk træk ved det socio-politiske liv i Bashkiria på det tidspunkt. Moskeer blev åbnet, en masse religiøs litteratur blev udgivet.

Nu er den centrale spirituelle administration af muslimer i Rusland (TSDUM) og den spirituelle administration af muslimer i Republikken Bashkortostan placeret i Ufa . I 2002 var der 609 muslimske samfund i Bashkortostan: 334 var underordnet Republikken Belarus' spirituelle muslimske bestyrelse, 271 var underordnet Muslimernes Central Spiritual Directorate, 4 var underordnet Muslims Spiritual Directorate "Association of Mosques" (centret er i Moskva).

På nuværende tidspunkt tilhører 464 religiøse bygninger muslimer i Bashkortostan, hvoraf 310 moskeer (215 blev bygget efter 1990), siden 1991 Ufa Islamic Institute opkaldt efter R. Fakhretdinov (TsDUM) , Galia madrasah og dem. M. Sultanova i Ufa, en madrasah i Beloretsk (SUM RB). Katedralmoskeer blev bygget i alle byer i republikken. Seks katedralmoskeer - på forskellige tidspunkter i Ufa [5] .

Der er omkring 90 særligt ærede muslimske grave i Republikken Hviderusland [6] . Disse omfatter Akzeirat-komplekset (Aҡzyyarat; Husseinbek cachene og begravelser af seks Timur-soldater) i Chishminsky-distriktet, Ishan Yagafars grave [7] nær landsbyen Novotimashkino, Aurgazinsky-distriktet, Gataulla Abdelmalikov [8] nær landsbyen Valitovo , Khaibullinsky-distriktet, M. Sirazhetdinov i Baimaksky-distriktet, umærkede grave af "helgener" ("әүliә ҡәbere") på Yuraktau-bjergene i Davlekanovsky, Aush i Uchalinsky, Masim i Burzyansky, Syntash i Blagovarsky, Tratau i Ishimbay-distriktet, nær landsbyerne Kunakulovo, Bizhbulyaksky-distriktet, Yuzimyanovo, Gafurysky-distriktet osv. [9]

Kristendom

Ortodoksi

Ortodoksi i Bashkiria dukkede op med russiske bosættelser i anden halvdel af det 16. århundrede. I 1579 blev den første trækirke til ære for Kazan-ikonet for Guds Moder bygget i Ufa-fængslet, grundlagt i 1574. Fra 1580'erne-1590'erne lå Sergiev og Assumption Monastery, Ascension Monastery on the Usolka-floden (Gafuriysky District) i Ufa, fra det 17. århundrede - Ufa-klosteret til ære for Kristi fødsel.

I slutningen af ​​det 16.-18. århundrede blev de ortodokse sogne i regionen underordnet Kazan-afdelingen i den trans-uralske del af Bashkiria, som i 1621 blev en del af Tobolsk bispedømme. I 1721 blev Ufa Spiritual Board oprettet, ledet af rektor for Ufa Assumption Monastery. Den 27. september 1799 blev Orenburg og Ufa stift oprettet med centrum i Ufa. I 1859 blev det opdelt i Orenburg og Ural, Ufa og Menzelinsky bispedømmer (siden 1928 - Ufa og Davlekanovsky, siden 1942 - Ufa og Menzelinsky, siden 1945 - Ufa og Bashkir, siden 1952 - Ufa og Sterlitamak).

Genoplivningen af ​​det ortodokse bispedømme i Bashkortostan begyndte i 1990, da det blev ledet af ærkebiskop Nikon (Vasyukov). Antallet af sogne steg hurtigt fra 17 i 1990 til 160 i 1999.

I 2002 var der 156 sogne i Ufa bispedømme, 150 liturgiske bygninger (heraf 67 kirker), fire klostre (Ufa til ære for Dormition af den Allerhelligste Theotokos mand, Tabyn-ikonet for Guds Moder kvinde (Gafuriysky-distriktet) ), i navnet på profeten Elias i landsbyen Mesyagutovo , Duvansky-distriktet, Pokrovsky-hann i landsbyen Dedovo, Fedorovsky-distriktet). Stiftets gejstlige bestod af 179 præster.

I 2011 oprettede den hellige synode for den russisk-ortodokse kirke i Bashkortostan Bashkortostan Metropolis som en del af den russisk-ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet. Bashkortostan Metropolis omfattede Neftekamsk stift , Salavat stift [10] , Ufa stift [11] . Den regerende biskop er Nikon (Vasyukov) .

Relikvien fra de ortodokse troende i Bashkortostan er Tabynskaya-ikonet for Guds Moder . Processionen med Tabynsk-ikonet for Guds Moder er den længste i Rusland med hensyn til tid og afstand og varer næsten hele året.

Lokalt ærede ortodokse helgener: Hieromartyr Andrei (Ukhtomsky) , Averky Severovostov, Hieromartyr ; Zosima af Ennatskaya, pastor ; Rev. Martyr Maxim (Popov) , Barbara, velsignet eneboer Skvorchikhinsky ; Hieromartyr Alexy (Kantserov) , pastor Moses af Ufa ; Hieromartyr Peter (Varlamov) ; Martyr Margarita (Gunaronulo) ; Martyr Cyprian (Yatsenko) ; Evgraf Evarestov, Hieromartyr ; Simon (Shleev), Hieromartyr ; Hieromartyr Timothy (Peter og Paulus) .

Siden slutningen af ​​1800-tallet er der gennemført systematiske undersøgelser af egnens kirkehistorie. Disse er værker af L. S. Sukhodolsky "Kirkehistorisk-statistisk beskrivelse af Orenburg stift" (1857), I. A. Speransky "Essay om kirkehistorien i Orenburg-regionen fra 1739 til åbningen af ​​stiftet (1799)" (1890) , I. E. Zlatoverkhovnikov "Ufa bispedømme. Geografisk, etnografisk, administrativt-historisk og statistisk essay" (1899) med beskrivelse af sogne, klostre, uddannelsesinstitutioner, information om den russisk-ortodokse kirkes missionsaktiviteter i det sydlige Ural.

N. M. Chernavsky i bogen "Orenburg bispedømmet i dets fortid og nutid" (1902) berørte spørgsmålene om tempelbygning, åndelig uddannelse, beskrev biografierne om biskopperne i Ufa bispedømme indtil slutningen af ​​80'erne. 19. århundrede og Orenburg bispedømmet indtil slutningen af ​​det XIX århundrede.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, præsterne N.N. Modestov, Speransky, K.P. Cherubimov og sekulære figurer V.N. Edinoverie-klosteret, Assumption-klosteret osv.), kirker, biografier af Ufa-biskopper.

I XX-XXI århundreder, i værkerne af I. G. Akmanov, A. P. Chuloshnikov, blev problemet med kristningen af ​​folkene i Bashkortostan betragtet som en af ​​årsagerne til Bashkir-opstandene i XVII-XVIII århundreder. P. V. Egorov kompilerede en guidebog "Ufa bispedømme i den russisk-ortodokse kirke" (2005) [12] .

Dåb

De første baptister i Bashkortostan dukkede op i slutningen af ​​det 19. århundrede, da en koloni af bosættere fra Kharkov-provinsen opstod i Belebeevsky-distriktet. Derefter spredte baptistsamfundene sig i Ufa- og Sterlitamak -distrikterne, i Davlekanov og Ufa.

I 1913 nåede det samlede antal baptister 623 mennesker, i 1927 - omkring 2 tusinde mennesker. I 1945 blev fællesskaberne i All-Union Council of Evangelical Christian Baptists registreret i Ufa, Sterlitamak, vil. Sharovka, Belebeevsky-distriktet, i 70-80'erne. - i Davlekanov, Birsk , Kumertau . I begyndelsen af ​​2002 havde evangeliske kristne baptister fra den russiske union, medlemmer af den regionale sammenslutning af Republikken Bashkortostan (registreret i 1994), 22 samfund (i Ufa, Sterlitamak , Kumertau , Neftekamsk , Salavat ); Evangeliske kristne baptister fra Kirkernes Råd ("initiativtagere", adskilt fra All-Union Council of Evangelical Christian Baptists i 1961) - seks samfund (to af dem i Ufa, såvel som i Davlekanov, Beloretsk , Neftekamsk , Birsk ). I 1994 blev kirken for de evangeliske kristne baptister i byen Ishimbay dannet .

Salavat Church of Evangelical Baptist Christians  er den centrale kirke for Evangelical Baptist Christians i byen Salavat, centrum for det åndelige liv i ECB-byen. Bygningen af ​​kirken blev bygget i 2000 på bekostning og med deltagelse af troende kristne baptister i byen Salavat .

Katolicisme

Katolikker dukkede op på det moderne Bashkortostans territorium i det 17. århundrede, efter at polsk og litauisk adel ankom her for at tjene fra Polotsk og Smolensk . I anden halvdel af det XVIII århundrede. Tilfangetagne polske konfødererede katolikker blev forvist til Orenburg-provinsen i det 19. århundrede. - deltagere i den polske opstand, medlemmer af forskellige polske patriotiske grupper.

I 1863 blev et kapel åbnet i Ufa , i 1890 blev en kirke indviet (lukket i 1938). I 2002 var der fire katolske samfund i Bashkortostan: i Ufa, Davlekanov, Oktyabrsky og i landsbyen. Alekseevka, Blagovarsky-distriktet, hvor kirken blev bygget.

Protestanter

Protestanter dukkede op på det moderne Bashkortostans territorium i det 18. århundrede. Siden begyndelsen af ​​det XIX århundrede. i Ufa var der en luthersk kirke (lukket i 1930). I 2002 opererede fire lutherske samfund i Bashkortostan: i Ufa, Sterlitamak , Oktyabrsky og landsbyen Prishib , Blagovarsky-distriktet (fire i 1996, seks i 2000).

Armensk Apostolsk Kirke

Siden 2001 har den armenske apostoliske kirke haft et sogn opkaldt efter St. Gregory the Illuminator i Ufa [13] . Sognet tilhører AAC's Novonakhichevan og det russiske bispedømme.

Old Believers

De gamle troende dukkede op i Bashkortostan i slutningen af ​​det 17. århundrede med strømmen af ​​bosættere til det sydlige Ural.

I 1990, i Republikken Bashkortostan, havde fem gammeltroende samfund (et præsteligt, fire bespopov) officiel status, hvoraf: Spasov-samtykke ( Ishimbay , Salavat , Sterlitamak ), Bespopovtsy, Ryabinovtsy eller Melchizedeks (Sterlitamak), præster relateret til Novozybkovskaya [14] Metropolis (landsbyen Usen-Ivanovskoye, Belebeevsky-distriktet).

De gamle troende er repræsenteret i Bashkiria [15] af alle de aftaler, der blev registreret i dokumenterne fra det sene 19. - tidlige 20. århundrede. Bevidstheden om den gamle troende identitet er bevaret i mange russiske landsbyer. Kirker og bedehuse bliver bygget, også på bekostning af byens budget (for eksempel spasovitternes bedehus i Sterlitamak). I det religiøse og sociale liv i Ufa er Belokrinitskaya-samfundet [16] mærkbart , ledet af professor-historikeren Boris Nikolaevich Laptev.

Gamle troende ________________________________|__________________ | | Flygtninge Bezpopovstvo ________________________________|________________________________ |________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky samtykke Novozybkov samtykke Vygoretsky kloster Netovtsy Fedoseevtsy __________|______ | | | | Selvdøbt Aristovtsy Pomeranian Filipovtsy

I 1971 fandt lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke sted, som annullerede beslutningerne fra Moskva-rådet i 1656 og Det Store Moskva-råd fra 1667, som "legitimerede" skismaet. Anatemas mod de gammeltroende blev erklæret ugyldige, og selve de gamle ritualer blev anerkendt som lig med dem, der blev accepteret i den russisk-ortodokse kirke [17] .

Jødedom

Jødedommen dukkede op på Bashkortostans territorium i midten af ​​det 19. århundrede med jødiske soldater ført til kantonistiske skoler. Efterfølgende steg antallet af jøder på grund af migrationen af ​​jøder til regionen. Jødiske religiøse samfund opererede i Ufa, Davlekanov og landsbyen. Iglino .

Det første bedehus for jøder dukkede op i Ufa i slutningen af ​​det 19. århundrede. I 1915 blev der bygget en synagoge på bekostning af det jødiske samfund. I 70'erne. 20. århundrede Det jødiske samfund i Bashkir ASSR ophørte med at eksistere. Nu er der to jødiske samfund i Ufa (etableret i 1993 og 2000), hvoraf det ene tilhører Federation of Jewish Communities of Russia , og det andet tilhører Association of Religious Modern Judaism in Russia.

Mari traditionel religion

Chuvash traditionel religion

Noter

  1. ↑ Watandash / Landsmand / Landsmand
  2. ↑ Akhmad Makarov. Islam i Bashkir-folkets historie . Hentet 4. november 2013. Arkiveret fra originalen 20. august 2020.
  3. ↑ Antonov I.V. Bashkirs i middelalderen. Ufa, 2012. 308 s. (på s.41)
  4. ↑ Vitevskiy V.N.I.I. Neplyuev og Orenburg-territoriet i dets tidligere sammensætning indtil 1758 Kazan, 1897. T. 1. S.146.
  5. ↑ Moskeer i Bashkortostan . Hentet 27. september 2012. Arkiveret fra originalen 8. februar 2012.
  6. ↑ 7 mest ærede muslimske helligdomme i Bashkiria . Hentet 9. december 2014. Arkiveret fra originalen 18. juli 2014.
  7. ↑ Kommunalt distrikt Aurgazinsky-distriktet-Priemnaya
  8. ↑ Abdelmalikov Gataulla
  9. ↑ BASHTUR / Turister / Rejserapporter . Hentet 9. december 2014. Arkiveret fra originalen 14. juli 2014.
  10. ↑ Hovedside | Salavat stifts officielle side . Dato for adgang: 27. september 2012. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2012.
  11. ↑ Ufa bispedømme i den russisk-ortodokse kirke (MP) . Hentet 29. juli 2022. Arkiveret fra originalen 15. april 2022.
  12. ↑ Bibliografi - posredi.ru. Litteratur om ortodoksi i det sydlige Ural og i Bashkiria . Dato for adgang: 30. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 1. november 2013.
  13. ↑ Union of Armenians of Russia - Regionale afdelinger (utilgængeligt link) . Hentet 27. september 2012. Arkiveret fra originalen 11. maj 2013. 
  14. ↑ http://edu.ria-link.ru/site/site/files/252.doc  (utilgængeligt link)
  15. ↑ Danilko E. S. Old Believers som en af ​​komponenterne i det religiøse liv i det moderne Bashkortostan - Ural - Historien om gammel tro (efter region) - Tematisk katalog - Samara ... . Dato for adgang: 27. september 2012. Arkiveret fra originalen 26. juni 2009.
  16. ↑ BELOKRINITSKY HIERARKIET . Hentet 27. september 2012. Arkiveret fra originalen 17. august 2011.
  17. ↑ OLD BELIEVE - Træ . Dato for adgang: 29. september 2012. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2012.

Litteratur

Links