Udbredelsen af kristendommen i den østlige Sortehavsregion — konverteringen til kristendommen af befolkningen i den østlige Sortehavsregion ( Colchis ) [''K'' 1] . Oplysninger om kristendommens udbredelse hentes fra skriftlige og arkæologiske kilder, som ikke altid bekræfter hinanden. Men arkæologiske beviser giver et rigere og mere varieret billede.
De vigtigste ruter for indtrængen af kristendommen i Colchis var kystbyer, hvoraf mange blev grundlagt af græske kolonister, arvet af romerne og derefter af byzantinerne . Der var ingen bekvemme landeveje langs kysten, og søveje blev hovedporten for kristne missionærer , eksilmartyrer, soldater, købmænd, som bragte den nye tro hertil. De ældste og mest betydningsfulde kristne bygninger blev opdaget af arkæologer i de romersk-byzantinske byer [1] .
Senere legender og traditioner henviser kristendommens indtrængen i Colchis til apostolisk tid - det 1. (apostoliske) århundrede . Ifølge kirkens tradition tilskrives apostlene Andreas , Simon Kanaaniten , som var æret i Abazgia , Zikhia , Vospor og Matthew , for at have oplyst Colchis . Det apostoliske koncept blev spredt i Byzans ikke af historisk litteratur, men af apokryfe monumenter. Listen over apostle og disciple af Pseudo-Epiphanius (VI-VII århundreder) siger, at Andrew prædikede i Sebastopolis den Store , for garnisonen i Apsarus fæstningen , ved floden Phasis , for skyterne og horsinerne . I det 8.-9. århundrede, takket være de apostoliske lister, blev der dannet en idé om to centre for apostlenes prædikener på den østlige kyst af Pontus Euxinus : den sydlige - området for Andreas og Matthæus (Sevastopolis, Phasis, Apsarus, Issulimen [2] (" kannibalernes by " ) og den nordlige, forbundet med Simon (Bosporus) [3] [4] .
Systematiserede og reformerede traditionerne om den apostoliske forkyndelse i den østlige Sortehavsregion, forfatteren til apostlen Andreas (1. halvdel af det 9. århundrede) - Epiphanius Monk , som lagde grundlaget for traditionen for apostlenes forkyndelse i hele den østlige Sortehavsregion. To kilder tjente som grundlag for dette: listen over apostlene fra Pseudo-Epiphanius og lokale traditioner. Munken Epiphanius rejste i apostlenes-prædikanters fodspor med en liste over Pseudo-Epiphanius i sine hænder og sammenfattede derefter den spredte information om Pseudo-Epiphanius og lokale traditioner om Andreas, Simons og Matthæus' apostoliske prædikener langs hele østkysten. af Euxine Pontus ( Lazika , Phasis , Svaneti , Alania , Fusta , Avasgia , Zikhia , Vospor ). I de byzantinske synaksarier optræder oplysninger om Andreas' forkyndelse kun fra det tiende århundrede, og Simons og Matthæus' missionsarbejde i Kaukasus er slet ikke nævnt. Derfor blev disse traditioner ikke udbredt i den mellembyzantinske periode. Munken Epiphanius og hans tilhængere nævner dog ikke oprettelsen af biskopper af apostlen Andreas i den østlige Sortehavsregion. Årsagen er den strenge overholdelse af listen over apostle fra Pseudo-Epiphanius og manglen på lokal tradition om den apostoliske grundlæggelse af stolene . Mest sandsynligt ledte de østlige Sortehavsbisperåd ikke efter apostoliske rødder. Selv hvor en sådan tradition kunne eksistere, for eksempel i Vospor, er navnene på de biskopper, som Andrew [5] [''K'' 2] udpegede, ikke nævnt .
Ved slutningen af den antikke æra (V/VI århundrede) var den østlige Sortehavsregion beboet af folk (fra nord til syd): Sanigs (i andre kilder Zikhs ), Abazgs , Apsils , Misimians , Laz (identificeret med Colchians). ). Grænserne for disse stammers bosættelse kan diskuteres.
Kilderne er ikke enstemmige i at datere den tidlige periode med kristningen af folkene i den østlige Sortehavsregion. Meget afhang af de skiftende omstændigheder i forholdet mellem Byzans og Persien . I tider med gode forhold til Byzans adopterede Laz-herskerne kristendommen, og da den politiske og militære situation blev mere kompliceret, valgte de Persien og zoroastrianismen . De fleste historikere er enige i deres mening om laziernes officielle omvendelse til kristendommen ved dåben af den laziske kong Tsafii i 522/523 - under kejser Justin I. Arkæologiske udgravninger daterer de kristne strukturer i Archeopolis og dens omegn til det 4.-5. århundrede. Baseret på dette konkluderede den byzantinske N.Yu Lomouri , at i 522/523 restaurerede Laz kun dåben, og det kunne være sket i det 4. (senest i det 5.) århundrede [7] .
Ifølge beskrivelserne af Procopius og Evagrius (i "Kirkehistorien"), under Justinian I 's regeringstid , blev abazgierne konverteret til kristendommen (formodentlig omkring 540). Ifølge arkæologen V. A. Lekvinadze er Tsandripsh-basilikaen et "Justinian-tempel for Abazgs". Byen Pitiunt ( Pitsunda ) blev det første centrum for kristendommen på den østlige Sortehavskyst. Eksistensen af en bispestol i Pitiunt i 325, opførelsen af flere kirker på Pitsunda-kappen (4.-6. århundrede) kan indikere spredningen af kristendommen blandt lokalbefolkningen længe før dens formelle dåb [8] .
Om Apsilerne skriver Procopius fra Cæsarea følgende: “ Overs for (Petra), på den anden side mod nord, ligger Apsilernes region: de er underlagt Lazerne og blev kristne i antikken, ligesom alle andre folkeslag, som vi talt om før ." Opdagelsen af tidlige kristne kirker af arkæologer i Tsibila fæstningen tyder på , at i første halvdel af det 6. århundrede var Apsilianerne allerede kristne [9] .
I budskabet om munken Epifanius siges det, at apostlen Andreas, efter at have opholdt sig hos kana'anæeren Simon i Augasia og Sevastopol, "rejste til Zikhia. Disse mennesker er grusomme, barbarer og stadig halvt vantro: de ønskede endda at dræbe Andrei, hvis de ikke så hans mangel på ejendele, sagtmodighed og askese. På trods af alle bestræbelser på at kristne forblev zikherne i begyndelsen af det 9. århundrede "halvt vantro" [10] . Sandsynligvis i det 4. århundrede var der endnu ingen kristendom i Zikhia. Epiphanius af Cypern placerer zikherne blandt folkene i Kaukasus, som på det tidspunkt havde deres egne stammereligioner. De første rapporter om succes med at sprede kristendommen blandt zikherne går tilbage til det 6. århundrede. Især under kejser Justinian I's regeringstid gjorde Byzans indsats for at plante den kristne tro i det nordvestlige Kaukasus, herunder især blandt tjerkasserne (zikherne). Zikhia havde fire bispedømmer i middelalderen. Biskopper fra Phanagoria og Zikh bispedømmer i begyndelsen af det 6. århundrede nævnes blandt de tilstedeværende ved koncilerne. Graden af kristningen af forskellige regioner i Zikhia var ikke den samme. Kristendommen blev mere aktivt introduceret på kysten. Med fremkomsten i det 13. århundrede i Nordkaukasus-regionen af et stort antal genovesere og andre indfødte på Apenninerne , begyndte en ny fase i den kristne kirkes historie. Denne nye vigtige fase varede indtil anden halvdel af det 15. århundrede og førte til udbredelsen af katolicismen i Zikhia-Circassia . Den kristne religion fandt ikke dyb indtrængning blandt tjerkasserne, og folket accepterede kun den ydre form, det vil sige, at ideologien ikke slog rod, men hovedsageligt det rituelle system, som flettet sammen med det adyghiske hedenskab , spredte sig [11] .