Ruslands kampagne mod Byzans - razziaen af Rus på Paphlagonia , byzantinsk territorium nær den sydlige kyst af Sortehavet - hvis eneste annalistiske omtale er indeholdt i " St. George af Amastrids liv " [ 1] . Datoen for razziaen i livet er ikke angivet og estimeres af forskellige forskere inden for et bredt område: fra slutningen af det 8. århundrede til 941 . De mest sandsynlige datoer er enten 830'erne eller 860'erne .
I Paphlagonia angreb Rusland den byzantinske by Amastrida beliggende på den sydlige kyst af Sortehavet:
Det følgende er endnu mere overraskende. Der var en invasion af barbarer, Russ [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], et folk, som alle ved, i højeste grad vildt og uhøfligt, der ikke bar spor af filantropi. Uhyggelige i moral, umenneskelige i gerninger, som afslører deres blodtørstighed allerede ved selve deres udseende, i intet andet, der er karakteristisk for mennesker, uden at finde en sådan fornøjelse som ved mord, de er dette ruinerende folk i virkeligheden og i navn, der starter ruin fra Propontis og da de besøgte resten af kysten, nåede de endelig frem til helgenens fædreland, skårede ubarmhjertigt hvert køn og alle aldre, skånede ikke de ældste, efterlod ikke babyer uden opmærksomhed, men væbnede lige så en dødbringende hånd mod alle og skyndte sig at bringe døden overalt, hvor meget de havde kræfter til at gøre det. Templer er væltet, helligdomme er besmittede: i deres sted er der ugudelige altre, lovløse dræberoffer og ofre, den gamle Tauriske massakre på udlændinge, som forbliver i kraft blandt dem. Drab på piger, ægtemænd og koner; og der var ingen, der hjalp, ingen klar til at gøre modstand. Enge, kilder, træer tilbedes. Det Højeste Forsyn tillader dette, måske for at formere lovløsheden, som, som vi ved fra Skriften, Israel oplevede mange gange. Den gode hyrde var ikke til stede i kroppen, men i ånden var hos Gud, og i uforståelige domme læste han ham, som en indviet, ansigt til ansigt, tøvede med at gå i forbøn og udskyde hjælpen. Men til sidst kunne han ikke foragte, og her udfører han mirakler ikke mindre end i andre tilfælde. Da barbarerne gik ind i templet og så graven, forestillede de sig, at der var en skat, ligesom det faktisk var en skat. Da de skyndte sig for at grave det ud, følte de sig pludselig afslappede i deres arme, afslappede i benene og bundet af usynlige bånd, forblev fuldstændig ubevægelige, elendige, fulde af undren og frygt og havde intet andet at gøre end at udtale lyden af en stemme . (Vasilevsky. T. 3. S. 64).
I kirken Amastrida forsøgte Rus' således at åbne St. George-kisten på jagt efter skatte, men det var ikke muligt, soldaterne mistede angiveligt deres arme og ben. Ifølge den samme legende, efter at have lært af en af de tilfangetagne byfolk, at soldaterne var ramt af den kristne Guds vrede, beordrede lederen frigivelse af alle kristne og tilbagelevering af kirkens værdier til templerne, og dette reddede soldaterne .
Georges liv er bevaret i et enkelt manuskript fra det 10. århundrede. [2] som er en del af den græske Menaion for februar. Livet er placeret under 8. februar. Manuskriptet kom ind på det kongelige bibliotek i Paris som en del af samlingen af kardinal N. Ridolfi , nevø af pave Leo X (1475-1521). I den græske tjeneste menaias og synaxaries er mindet om George under 21. februar, en kort udgave af Livet er også placeret der [3] .
På den indledende fase af studiet af teksten i midten af det 19. århundrede, blev det foreslået, at i livet af George og St. Stephen, ærkebiskop. Surozhsky , vi taler om den samme begivenhed [4] , men moderne forskere afviser denne hypotese.
Den første udgiver af den russiske oversættelse af teksten (1893), akademiker V. G. Vasilevsky , afhængig af præsentationsstilen, mente, at den berømte hagiograf Ignatius Deacon (770/780 - efter 845) var forfatteren til monumentet. På dette grundlag daterede han razziaen mellem 820 og 842 , altså den 2. ikonoklastiske periode . Forskere, der holder sig til dette synspunkt, bemærker livets stilistiske nærhed til andre værker af Ignatius og den organiske karakter af passagen om duggene i teksten. Livets tekst betragtes ikke i form af separate sætninger, der finder analogier i andre monumenter, men studeres i sammenligning med traditionen for byzantinsk hagiografi på den tid. Udover den stilistiske nærhed af Livet med Ignatius' skrifter, ser historikere et andet karakteristisk træk ved epoken - tavshed om ikoner. Den ikonoklastiske periode varede indtil kejser Theophilus ' død i 842, hvilket definerer den øvre grænse for skrivningen af livet.
Andre forskere foreslår historien om invasionen af Rus i "Life of St. George of Amastrid" ved et senere indlæg, designet til at beskrive miraklet fra St. Georges grav. Beskrivelsen af razziaen indikerer, at barbarerne begyndte ruinen fra Propontis , det vil sige fra steder nær Konstantinopel , og disse begivenheder refererer til razziaen i Rusland i 860 . Forskere bemærker, at fragmentet om duggen indeholder fraseologiske og ideologiske ligheder med patriark Photius' prædikener i 860.
A. A. Vasiliev [5] , såvel som byzantinisterne fra A. Gregoires skole [6] [7] [8] og andre forskere, betragtede historien om invasionen af Rusland til Amastrida som en senere interpolation. De associerede denne begivenhed med Ruslands felttog mod Konstantinopel i 860, som er nævnt i 2 prædikener af patriark St. Photius af Konstantinopel [9] , eller med kampagnen mod Byzans i 941 af prins Igor .
Vasilyevskys synspunkt blev delt af indenlandske videnskabsmænd [10] [11] .
I 1979 fremlagde A. Makropoulos argumenter til fordel for, at den russiske episode af Livet er en sen indsættelse "i stil med Photius . "
I 1977 og 1982 offentliggjorde I. I. Shevchenko en detaljeret gendrivelse af argumenterne fra tilhængere af den sene datering af razziaen, især argumenterne fra A. Makropoulos. I. I. Shevchenko mente, at der var en stilistisk nærhed af livet, inklusive passagen om invasionen af Rus', til andre værker af Ignatius Deacon, og nævnte en række træk, hvorved teksten kan tilskrives monumenterne fra den ikonoklastiske æra . Hvis sidstnævnte antagelse er korrekt, så er omtalen af etnonymet "Rus" (῾Ρῶς) i Georges liv den ældste i alle kendte græske kilder [12] [13] .
I 1997 satte Cyril Mango i sin kildeanmeldelse [14] af Ignatius Deacons værker spørgsmålstegn ved I. I. Shevchenkos argumenter , hvilket beviste, at Livet tilhører forfatterskabet af Ignatius Deacon og den ikonoklastiske æra, og påpegede, at Ignatius Deacon næppe viste interesse for en så lidt kendt personlighed, som George af Amastrid, hvis ærbødighed ikke gik ud over Amastris selv. Derudover peger han på, at kombinationen af ikonoklastiske og ikonofile passager i Livets tekst let kan forklares med, at forfatteren havde til opgave at udarbejde en biografi om en figur, der levede under ikonoklasmens triumf og tilhørte bl.a. denne tendens (ifølge I. I. Shevchenko og Cyril Mango, tilhørte George af Amastrid den ikonoklastiske bevægelse [12] [14] ), men bevarede sympati for ikon-veneration. Derudover siger forfatteren i introduktionen til Livet, at han ikke har nogen erfaring med hagiografiske værker, mens Ignatius skrev The Life of St. Nicephorus omkring 830 [14] .
K. Zuckerman daterer angrebet til begyndelsen af 830'erne . Den russiske ambassade i Konstantinopel i 838 , kendt fra Annals of Bertin , tolkes som en efterfølgende fredsaftale. Den diplomatiske korrespondance fra kejserne Theophilus og Louis den Fromme , gengivet i denne kilde, vidner om den byzantinske kejsers ønske om at beskytte delegationen af "Roserne" mod enhver fare og sikre dens succesfulde tilbagevenden til deres hjemland. En sådan omsorgsfuld holdning hos byzantinerne tolkes af Zuckerman som deres ønske om at bevare freden med barbarerne, som udgør en alvorlig militær trussel mod imperiet.
| Ruslands kampagner mod Byzans | ||
|---|---|---|
| ||