Korruption (fra russisk til forkælelse ) er en overtro [1] , baseret på nogle menneskers tro på skadelige magiske påvirkninger fra dårlige ønsker. Sygdom, død, psykisk lidelse, misdannelse, forstyrrelse af affærer og gode relationer, opsigelse af kontrakter tages som følge af indflydelse. Skader fremkaldes gennem et uvenligt blik ( det onde øje ) eller ved hjælp af et magisk ritual ( ritual , bagtalelse ), gennem mad, ting, vand, vind, træ [2] . Overtro og myter om eksistensen af korruption, samt muligheden for at ødelægge en sådan indflydelse (fjerne korruption) er udbredt blandt mange folkeslag i forskellig grad [1] .
Korruption kan kaldes både selve magiske teknikker og konsekvenserne af deres anvendelse [3] . Andre navne er lektion , tumult , prikos , uraz , pris , osud , ozev / ozev , pristret , indstrømning / lignelse [4] .
De fænomener, der tilskrives korruption, kan meget vel forklares med det naturlige forløb. Ganske ofte forsøger korruption at forklare begivenheder, der ved første øjekast ikke har nogen rimelig forklaring eller klart synlige årsager.
Selve etymologien af navnene på skader afspejler ideer om måderne for dens fuldtidsvejledning: fra en andens blik (det onde øje, priszor), ord, tale (lektion, fordømmelse, bagvaskelse, sætning), berøring eller skade (kneje, skele, uraz), vejrtrækning (ozevshi, ozev, ozep [5] , ozek, ozyk) - altså enhver kommunikation. Da kommunikation forudsætter tilnærmelse, er en række lignende rodnavne under denne omstændighed transparent etymologiseret - forbundet med "tro på et møde" [6] : tilknytning [7] , tilknytning , jfr. ukrainsk pristrit - "skade", "onde øje" - bogstaveligt talt "ved et møde."
De mest almindelige myter om korrespondancefordærv i det moderne samfund er:
Det menes, at skader kan fjernes, hvis en person kan optrævle ritualets mysterium, såvel som ved hjælp af bønner, tro på Gud og en appel til en præst [2] .
Også dem, der tror på korruption, henvender sig ofte til healere , shamaner , synske , de samme hekse og lignende.
Blandt slaverne, natten til Ivan Kupala , for at undgå fordærv, blev køer placeret i stalde med en le, eller de satte et torsdagslys (brændende på lidenskaben ). Der var mange andre amuletter ; for eksempel blev en Remez- rede knyttet til køernes horn [1] .
I kristendommen er troen på det onde øje og korruption en synd ved overtro, og at henvende sig til bedstemødre, enhver tryllekunstner, synske er en synd at vende sig til hekseri, til djævelen.
Ifølge den kendte russiske teolog A. I. Osipov [10] , "for en kristen, der oprigtigt tror og ønsker at leve oprigtigt i overensstemmelse med Guds befalinger, og som omvender sig fra sine krænkelser, kan der ikke være nogen skade ... [de] bekymring ... kun vantro, overtroiske mennesker, hedninger ... dem, der tror på dette ... som skælver - "uanset hvordan nogen forkæler mig, uanset hvordan nogen forkæler mig" og hermed vidner de om deres tro på dette . Det er den skade, der rammer dem.
Ortodokse teolog, protodeacon A. V. Kuraev påpeger, at hekseri er en meningsløs teomachisme, og begreberne om det onde øje, skade, konspirationer, kærlighedsbesværgelser er skadelig overtro:
Så hvad er disse "udsendte sygdomme", hvad er disse "onde øjne" og "skade"? Da disse ord ikke findes i teologiske ordbøger og encyklopædier, såvel som i seriøse teologiske værker, har de brug for særlig forklaring. Hvis disse ord ikke kom fra kirkesproget, hvor kom de så fra? Fra hedenskab, fra populisme, fra folklore. <...> Men generelt opfordrede kirketeologien til at behandle troen på "forkælelse" som overtro.
<...> Skriften nævner kun trolddom som en af varianterne af alvorlige synder. Trolddom er noget, der skader synderen selv, men ikke noget, der bringer problemer for dem, som denne uheldige synder er i fjendskab med. Intet i Skriften giver os grund til at tro, at en nabos trolddomssynd kan påvirke en kristen [11] .
Ifølge præst Daniil Sysoev , "så ingen tro på 'fordærvelse' som en del af dogmet, ligesom ingen anså truslen om mord eller røveri som en del af dogmet. Spørgsmålet om "korruption" for en kristen er kun en del af moralteologien. Hvis Herren forbød os at frygte døden, så er det så meget desto mere absurd at frygte sygdom . Samtidig blev Fr. Daniel giver referencer og citater, ifølge hvilke der er mange indikationer i kirketraditionen på den mulige realitet af skadelig trolddom, for eksempel [12] :
I "Orthodox Confession of the Eastern Catholic and Apostolic Church", den mest berømte symbolske bog for ortodoksi, godkendt ved Kiev-, Iasi- og Konstantinopel-koncilerne og godkendt af de østlige patriarker, siges der om synder mod det 2. bud: "De som tyr til trolddom og trolddom, som anerkender som uforanderlig og sand lykke og skæbne ... de gør også mennesker til får og andre dyr.