| Pirakhan | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | Hej'aiti'ihi |
| befolkning | 420 |
| genbosættelse | Brasilien |
| Sprog | Pirakhan |
| Religion | Animisme |
| Inkluderet i | mura |
Pirahan ( også piraha [1] , mura-piraha, piraa, port. pirahã , pirarrã) er et folk af jæger-samlere i Amazonas , en gren af mura . Selvnavn - Hi'aiti'ihi ("lige", i modsætning til andre - "skæve") [2] . De bor ved Maisi-floden i det moderne Brasilien (kommunerne Humaita og Manicore i Amazonas-staten ). Antallet er omkring 420 personer (2010) [3] . Af særlig interesse for folk fra videnskabens side er forårsaget af Pirahã- sproget, da tilstedeværelsen af rekursion i det sættes i tvivl.og evnen til at tale om alt andet end det, der sker her og nu, selvom begge disse træk hævder at være kriterier for at skelne menneskeligt sprog fra dyrekommunikationssystemer [4] .
Ifølge arkæologiske data kom Mura-indianerne til Amazonas senest for 10 tusind år siden. På tidspunktet for deres første træfninger med portugiserne i 1714 var Pirahans allerede en separat gruppe.
I 1921 besøgte antropologen Kurt Nimuendage piraterne og bemærkede deres manglende interesse for den vestlige civilisations resultater. I slutningen af 1950'erne bosatte missionærerne fra Summer Institute of Linguistics , ægtefællerne Arlo og Wee Heinrich, sig blandt piraterne for at oversætte Bibelen til piraterne og konvertere dem til kristendommen ; Kenneth Pike [5] .
Siden 1980'erne har antropologer regelmæssigt arbejdet med pyrahanas, men de fleste af de aktuelle data om dem er kendt fra publikationerne af Daniel Everett, som tilbragte i alt syv år med pyrahanas, og værker af videnskabsmænd, der samarbejdede med ham, siden , bortset fra piraterne selv, er det kun Everett, hans ekskone Kerin og Stephen Sheldon, der mestrer deres sprog.
De bor i mono-etniske landsbyer . Journalisten John Colapinto , der besøgte pirahão i 2006, beskrev landsbyen som en gruppe fire- søjlehytter langs kysten , uden vægge eller gulve, med et tag af palmeblade, hvis eneste møbler er en seng i form af en træplatform. Hytten er indrettet til en familie på 3-4 personer.
Ejendommen består af en gryde, pande, kniv og machete . Mænd klæder sig i færdigsyede skjorter, T-shirts, shorts; kvinder syr kjoler af bomuldsstof, bærer halskæder lavet af skaller, fjer, tænder og perler. Redskaber, tøj og klæder forhandles med flodhandlere for paranødder, træ og tyggegummi; buer, pile og poser med palmeblade er lavet af dem selv. Mænd driver forretning og jager. Ifølge Everett inkluderer indkøbslisten mælkepulver, krudt , whisky, sukker og kanoer , som Pirahão teknisk set er i stand til at lave, men uvillige til at gøre; og en almindelig betaling, udover nødder, er sex med lokale kvinder [6] .
Nær landsbyen vokser kassava i en halvvild tilstand , som males til mel. Maden er ikke tilberedt før tid. [5]
Alle beboere i Pirahana anser lang søvn for at være farlig, og derfor sover de i polyfasisk søvn 4 gange om dagen i 30 minutter hver 6. time.
I 2011 opdagede en MIT -ekspedition den vestlige civilisations forposter i landsbyen Pirahão: en førstehjælpspost, et stationært toilet med rindende vand, lys fra en benzingenerator, et tv og en skole, hvor en Pirahão-lærer underviser i portugisisk og aritmetik på portugisisk. Under Everett-ekspeditionen i 2009 skete intet af dette. Piraterne selv opfattede de nye hverdagsmuligheder positivt. Begge ekspeditioner er dokumenteret i The Amazon Code: The Grammar of Happiness (2012) [7] [8] . Succesen med træningen i filmen er ikke rapporteret, tidligere lykkedes det Everett kun at lære nogle få børn at tælle på portugisisk, men de tog ikke dette system alvorligt. Filmen indeholder optagelser af piraterne, der jager aber og fisk med bue og pile, selvom andre billeder viser moderne fiskekroge, og køb af krudt tyder på brugen af våben.
Beboere i landsbyerne tættest på Pirahans - Tenyarin- og Jahui-indianerne - er inkluderet i den brasilianske hverdag, bruger bærbare computere, modtager en standarduddannelse og opkræver et gebyr for biler for at rejse gennem deres territorium langs Trans-Amazon Highway [9] .
Der er intet socialt hierarki , herunder ledere , og der er heller ikke noget økonomisk grundlag for dette: varer er offentligt tilgængelige og opbevares ikke. Ægteskab er endogamt , men sex med fremmede er ikke forbudt, hvilket er en sandsynlig årsag til manglen på tegn på degeneration.
Pirakhans er afhængige af information, som de modtager med deres sanser i øjeblikket, eller som andre levende mennesker modtager på samme måde. Everett kaldte dette "umiddelbarhed-af-oplevelse-princippet". Ifølge Everett har Pirahãs ikke dekorativ kunst og kan ikke tegne [10] .
Pirahans er i stand til at lave en skulpturel model af et hidtil ukendt komplekst objekt - for eksempel et hydroplan - men kun mens de ser det, og når det flyver væk, mister de interessen for modellen. Den kollektive hukommelse strækker sig ikke ud over to generationer. De tror, at verden altid har været, som den er nu. Everett rapporterede, at Pirahãs ikke havde nogen idé om skabelsen og guderne. Ifølge Everett har Pirahãs ideer om ånder og troen på, at de regelmæssigt ser dem i form af genstande i verden omkring dem, såsom dyr, planter eller andre mennesker [6] . I et halvt århundrede undlod missionærerne at omvende Pirahã'erne til kristendommen, da de ikke forstår appellen til deres fremtidige skæbne, såvel som til Kristi person, som missionærerne ikke personligt kommunikerede med [5] . Andre etnografer citerede data om tilstedeværelsen af myter blandt Pirahã'erne, inklusive kosmogoniske .
Eksperimenterne blev udført før fremkomsten af Pirahan-skolen.
Peter Gordon bad piraterne om at vise ham lige så mange genstande, som han viser dem. Der bruges AA-batterier , møtrikker, optrukne linjer, slik og æsker med forskelligt antal fisk . Gordon placerede objekter i en linje, spontant eller i grupper; i et eksperiment gemte han genstande et sekund efter at være blevet vist; i et andet eksperiment smed han dem i en uigennemsigtig krukke. Gordon konkluderede, at Pirahãs ikke klarer sig godt med mere end tre. Han bemærkede også, at selvom de bruger fingertælling, svarer antallet af krøllede fingre ikke nødvendigvis til antallet af objekter [11] .
Eksperimentet blev gentaget i en renere form af en gruppe videnskabsmænd. Trådspoler blev lagt op til 10 stykker på en flad overflade for at undgå vilkårlig bevægelse. Piraterne skulle lægge det samme antal bolde ud. De lavede næsten ingen fejl, hvis spolerne var stillet op foran dem: som svar placerede de en kugle foran hver spole. De tog fejl i mere end halvdelen af tilfældene, hvis spolerne var dækket af en skærm efter visningen, eller hvis de skulle indstille deres linje af objekter vinkelret på forsøgslederens linje. Kun i 12 tilfælde ud af 56 pirater gættede antallet af genstande smidt i en uigennemsigtig krukke.
Den samme gruppe bekræftede eksperimentelt fraværet af tal. Pirahanerne bruger de relative udtryk h'oi, ho'i og ba'agiso, der hver efter hinanden betyder en mængde større end den foregående, men antallet af ting, der adskiller en mængde fra en anden, er ikke fast; piraten vælger udtrykket efter situationen, og andres mening er måske ikke sammenfaldende med hans mening. En genstand er altid ho'i, men andre mængder kan betegnes med dette ord.
Forsøgslederne kom til den konklusion, at piraterne forstår den kvantitative forskel, selvom det er ét objekt, men manglen på abstrakte udtryk for tallet gør det svært for dem at overføre information om mængden i rum og tid. Talbegrebet er således en af de opfindelser, der udvider en persons kognitive evner, ligesom alfabetet , men ikke et obligatorisk træk ved det menneskelige sprog [12] .
Opdagelsen af de særlige kendetegn ved Pirahã'ernes sprog og kognitive evner har intensiveret diskussionen om sammenhængen mellem sprog og menneskelige kognitive evner generelt. Førende lingvister, der studerede det menneskelige sprogs funktion, deltog i diskussionen om fænomenet pirahan. Brent Berlin har foreslået, at Pirahão-sproget afspejler et stadium i udviklingen af syntaks, der allerede er bestået af andre sprog. Stephen Levinson talte imod den mulige fortolkning, at pyrahanerne er mindre intelligente end resten, og heri er han enig med Everett; Anna Vezhbitskaya udtalte, at mennesker er de samme mennesker uanset den potentielle løsning på spørgsmålet om forskellen eller ligheden af deres kognitive evner [5] .