| Pikani | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | Pikani |
| befolkning | 32 234 (1990) [1] |
| genbosættelse |
Montana Alberta |
| Sprog | Engelsk , Blackfoot |
| Religion | Kristendom , animisme |
| Inkluderet i | blackfoot forbund |
| Beslægtede folk | kaina , siksiki |
| etniske grupper | nordlige piegans og sydlige piegans (blackfoot Montanas) |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Pikanerne , Pikunis og Piegans er en stamme af sortfodsindianere . I det 18.-19. århundrede var de en del af en sammenslutning af Blackfoot ( engelsk Blackfoot ), tre beslægtede stammer: Siksiki ( den egentlige Blackfoot ), Kaina ( mange ledere ) og Pikani ( klædt i storslået tøj - ifølge J. W. Schultz). Disse stammers liv er beskrevet i hans bøger af forfatteren og etnografen James Willard Schultz .
Tre stammer af Blackfoot besatte landet i den sydlige del af den canadiske provins Alberta og det nordvestlige Montana fra Rocky Mountains i vest til Barpo Mountains i øst og fra Red Deer River i nord til Musselshell River i syd [ 2] . Der var ingen grænser mellem de tre stammer, men pikanerne strejfede normalt rundt i den sydlige del af Blackfoot-landet.
De overlevende data om præreservationsperioden varierer meget: fra 2.500 til 6.000 eller flere personer. For tidspunktet for de første kontakter med hvide er det andet tal mere sandsynligt. Derefter havde antallet som helhed en tendens til at falde på grund af hyppige epidemier og et øget antal militære konflikter, primært med krage og assiniboine . Krige førte til en ubalance i stammens kønssammensætning. Ved slutningen af forudbestillingsperioden var der 3 voksne kvinder for hver 2 voksne mænd. Forholdet mellem børn og voksne er 3 til 5.
Oplysninger om antallet fra forskellige kilder på forskellige tidspunkter: 1809 - 350 tips, 2800 personer; 1823 - 550 tips, ifølge andre kilder i samme år 4200 mennesker; 1832 - 750 tips (heraf 250 Tipi Short Capes - det største samfund); 1841 - 2500 mennesker; 1853 - 290 tips, 2600 mennesker, 870 soldater; 1858 - 3700 mennesker; 1860 - 460 tips, 3700 mennesker, 3980 heste; 1869 - 3960 mennesker; 1870 - 330 tips.
Grundlaget for økonomien var hesteavl og hestejagt efter bison og andre store planteædere. I slutningen af præreservationsperioden oplevede de klassedannelsesprocessen. Heste var hovedmålet for rigdom , ud over dem, antallet af hustruer, lagre af forarbejdede skind og produkter fra dem, genstande, der ifølge populær overbevisning har magiske kræfter.
I gennemsnit var der lidt mere end 1 hest pr. Den rigeste i stammens historie havde fra 500 til 1000 heste. En person med mere end 40 heste blev betragtet som en rig mand. Der var 5 % af dem. For at sørge for alt det nødvendige til en gennemsnitlig familie på 5 voksne (2 mænd og 3 kvinder) og 3 børn, var det nødvendigt at have omkring 12 heste: 5 transportheste - 1 til transport af tipidæk, 2 trækheste til transport af tipi -stænger , 2 til pakker med madforsyninger og redskaber; 3 sadelheste spændt til travois for at transportere kvinder og børn; 2 rideheste til herrer og 2 specialtrænede jagtheste. Derudover var det nødvendigt at have yderligere 4-5 heste til at erstatte de fejlslagne. Til en familie bestående af mand og kone skulle der 5 heste til: 2 pakheste, 1 ridehest spændt til græsset til konen, 1 ridehest og 1 jagthest til manden. Omkring 25 % af familierne havde mindre end 6 heste. På grund af manglen på heste brugte de fattige nogle gange hunde til transport og gik til fods, når de bevægede sig.
Udover kvantiteten var kvaliteten af hestene vigtig. De mest behændige jægere på de bedste heste kunne dræbe fire eller fem bisoner på en jagt. Jægere på de værste heste dræbte en eller to bøfler, og på dårlige heste dræbte de kun efterslæbende dyr, og nogle gange dræbte de ikke en eneste bøffel. En god hest viste sig at være en afgørende faktor i krigen. En rigtig god jagthest kunne koste 7 gode heste.
Manglen på heste fra individuelle familier førte til behovet for at låne dem fra rige andre stammefolk til en del af jagt- og militærbyttet (der er tilfælde for halvdelen). De hesteløse blev arbejdere for de rige.
Handel med andre stammer var udbredt (nogle gange, specielt for samhandelens skyld, blev der sluttet fred med fjender). Især handlede aktivt med stammerne i Rocky Mountains. Stammerne i Rocky Mountains blev forsynet med bisonjagtprodukter, til gengæld modtog de heste og planteføde.
De resulterende klasser blev ikke lukket. De fattige kunne blive rige ved at deltage i razziaer på fjender, de rige kunne gå fallit på grund af hestes død eller stjæle dem af fjender.
Tilstedeværelsen af nivelleringsmekanismer begrænsede klassedifferentiering. En af dem var skikken med gensidig hjælp. Hver person kunne gå ind i en andens telt og spise, hvis han var sulten. En anden skik var at give ejendom - potlatch væk . En nybegynder kriger distribuerede normalt hele eller det meste af byttet. Ofte tiggede de fattige om gaver fra de rige, at nægte betød at vise nærighed, hvilket blev anset for uværdigt. Man mente, at de rige skulle betale mere for alting end resten. Ved deling af arven, hvis en af den rige mands slægtninge, om end en fjern, ikke fik noget, kunne han fange en hvilken som helst hest af den afdøde. Disse mekanismer er dog gradvist blevet transformeret. Skikken med gensidig hjælp blev brugt som et dække for udnyttelsen af fattige samfundsmedlemmer. De dyreste gaver blev lavet til de rige, så denne skik blev i det væsentlige en mekanisme til udveksling mellem repræsentanter for toppen af stammen såvel som med velhavende repræsentanter for andre stammer.
Leder af stammen. Stammen var opdelt i samfund med et gennemsnit på 10-30 tipier (80-240 personer), som levede adskilt det meste af året. Det samlede antal samfund i en vis periode var 24 eller 25. Deres sammensætning var ustabil. En person kunne frit forlade et samfund og slutte sig til et andet. Fællesskaber kan være brudt sammen, eller nye kan være opstået. Samfundets udsigter afhang hovedsageligt af samfundets leders rigdom, generøsitet og succes i krigen. Normalt var samfundet grupperet omkring den rige mand og hans nære slægtninge, men nogle gange bestod samfundet kun af de fattige. For eksempel bestod en af Blackfoot-lejrene af 18 tipi, hvis indbyggere var så fattige, at de kun havde hunde som transportmiddel.
Pikani havde følgende fællesskaber: Blodig, hvidbryst, tørret kød, sortlappede mokkasiner, ristet bøffelrygfedt, hurtigt afsluttende måltider, grinende, stegning af bøffelpukkel, sorte døre, ensomme spisere, skrællede ryg, sjældent alene, stædige hjerter, Lonely Fighters, Short Capes, Tree Tops (lit. Big Knots on the Top of a Tree), Worm People, Little Brittle Fat, Buffalo Dung, Not Having Parflesh , Kill I nærheden, All Chiefs, Red Skin Around og Mange heksedoktorer. Det største samfund, Short Capes, strejfede ofte adskilt fra hovedstammen. Nogle forskere udpegede dem endda som en uafhængig understamme kaldet den sydlige pikani. Parfleshless, sjældent alene, slog det tørrede kød sig efterfølgende ned i Canada og dannede en gruppe kaldet den nordlige pikani.
Lederens magt var hovedsageligt begrænset til at vælge migrationsretningen, placeringen af lejren, det militære samfund, der udfører politifunktioner, og forbuddet mod individuel jagt som forberedelse til en fælles stammejagt. Lederen havde ikke et tvangsapparat under sin kontrol. Teoretisk set havde en person ret til at sætte sit telt uden for lejren for ikke at være forpligtet til at adlyde stammereglerne, men dette var meget farligt på grund af de konstant slingrende fjendens afdelinger i området.
Ifølge den mest almindelige mening blev klanen fuldstændigt nedbrudt i slutningen af præreservationsperioden, og dens funktioner overgik til samfundet eller døde ud.
Familien er patrilokal. Brudgommen gav en gave til brudens far fra 1 til 40 heste (normalt 2-3). Polygyni er almindelig , herunder sororal . Man mente, at hvis konerne var søstre, så var der mindre jalousi mellem dem. Som regel havde rige mennesker mange koner. At have mange koner var først og fremmest gavnligt ud fra et økonomisk synspunkt. På grund af arbejdsdelingen var kvinder engageret i forarbejdning af jagtprodukter (primært skind og kød). Produktet af deres arbejde kunne sælges rentabelt, især når der blev etableret permanente handelsforbindelser med de hvide. En hvid bemærkede, at en indianer, der havde én kone, altid var fattig, men en, der havde tre eller fire koner, kunne blive rig – en af lederne, hvis ikke lederen. Men der var undtagelser. En rig og indflydelsesrig leder havde kun én kone, da han var bange for konflikter i familien. En anden indianer havde 3 koner, selvom han kun havde én hest. Det maksimale antal hustruer nåede op på 30. Blandt hustruerne skilte den "elskede hustru" eller "hovedhustru" sig ud, som fulgte sin mand til festlighederne, befriet fra ringe arbejde og overvågede andre hustruers arbejde. Utro hustruer fik skåret næsen af. Samtidig var der en skik med seksuel gæstfrihed.
En stor familie var af væsentlig betydning, der forenede flere nært beslægtede familier, der ofte boede i nærliggende tipier. Børnene følte sig hjemme i enhver af de store familie-tippier. Samtidig førte en stor familie ikke en eneste husstand.
Militære mænds samfund spillede en væsentlig rolle i stammens liv. De havde ikke funktioner som en regulær væbnede styrker, men de havde en betydelig indflydelse på lederne. Det ledende samfund udførte politifunktioner i lejren (de adskilte dem, der skændtes og straffede de skyldige). I alt var der 10 mandlige samfund, kaldet Pigeons, Myg, Brave Dogs, Brave Dogs (Mad Dogs), Front Tails (bær bisonhaler foran), Krager, Hunde, Ræveunger, Tyre, Gribende. Samfund var aldersrelaterede og krigere flyttede fra et samfund til et andet med alderen. Dove-selskabet omfattede unge mænd på 15-20 år, som havde været i krigen flere gange. Mosquito-samfundet bestod af krigere, der normalt deltog i fjendtligheder. Sammensætningen af de modiges samfund omfattede beviste krigere. Brave Dogs-samfundet bestod af mennesker omkring de 40 år. Medlemmer af Bull Society var omkring 50 år gamle. For en plads i samfundet eller forfremmelse i det fik ledere gaver (hovedsageligt heste). Samtidig troede man, at en person solgte sin plads til en anden og derefter ophørte med at være medlem af samfundet, hvilket til gengæld købte en plads i næste alderssamfund. Hvert af selskaberne havde flere gamle mænd i sin sammensætning, som fungerede som budbringere eller talere. Overgangen fra et samfund til et andet fandt som regel sted i foråret efter græsset. Til forsamlinger af medlemmer af foreningerne opstiller de store tip fra 2-3 eller flere almindelige dæk. Det mest indflydelsesrige samfund i anden halvdel af det 19. århundrede. var modige. De udførte politifunktioner. Når lejren vandrede, red de og sang sange og slog på trommer. Hver af dem havde på samme tid en kniv, en bue og et kogger fuld af pile. Samme nat krøllede de sig sammen på jorden i midten af lejren som hunde. Dagen efter, da stammen drog videre, dvælede medlemmerne af selskabet og spiste den mad, der var tilbage på parkeringspladsen. Så igen, som hunde, fulgte de langsomt stammerne og kom først ind i den nye lejr, efter at teltene var slået op og bålet var tændt. The Braves havde 4 personer kaldet Grizzly Braves. Under samfundets ceremonielle danse affyrede hver af Grizzly Braves en stump pil lodret opad, og mens alle spredte sig, stod Grizzly Braves blandt de faldende pile og demonstrerede mod. I militære samfund var der visse poster som "officerer", som var besat af de modigste krigere. De havde særlige regalier (for eksempel lange udsmykkede tog). "Officerer" kunne ikke trække sig tilbage i kamp, uanset omstændighederne. De plejede at fastgøre toget til jorden og kunne trække sig tilbage, hvis bare en anden slap toget. En særlig kategori af krigere bestod af "modsætninger", som sagde og gjorde alt omvendt, blev betragtet som de mest modige og hensynsløse (næsten selvmordsbombere), og nød stor respekt og privilegier.
De vigtigste spørgsmål blev løst på stammerådet, hvor lederne af samfund, militære samfund og andre indflydelsesrige personer deltog.
For social status var det ud over rigdom vigtigt at bevise sig selv i krig, at være generøs.
Stammen gennemgik en periode med militærdemokrati . Pikanerne blev betragtet som en af de mest aggressive stammer i deres region. De vigtigste motiver for krigen: udførelsen af bedrifter, der var nødvendige for at højne social status; minedrift; hævn.
To hovedtyper af militære kampagner:
- et razzia for at stjæle heste;
- et raid med det formål at hævne sig på fjender.
Pikanis allierede var andre Blackfoot-stammer - Siksiki og Kaina, såvel som Sarsi og, indtil 1861, Groventry . Hovedfjender: Crow , Plains Cree , Assiniboine , Flatheads , Calispel , Shoshone , Bannock , Kootenai , Non-Perse .
Formålet med kampagnen bestemte den angrebne fjende. Hvis heste var målet, blev de hovedsageligt rettet mod kragen eller stammerne i Rocky Mountains . Assiniboins og Crees blev angrebet hovedsageligt med henblik på hævn, da de havde få heste, og de var dårlige.
Fred blev undertiden sluttet med fjender, men den varede som regel ikke længere end 1 år. Den længste fred er ved overgangen til det 18.-19. århundrede med kuten, som varede 10 år. Det var vanskeligt at opretholde en varig fred, fordi pikanerne havde en svag central autoritet, var spredt af små samfund over et stort territorium, ledernes magt byggede hovedsageligt på deres personlige autoritet og ikke på det egentlige tvangsapparat. Under disse forhold besluttede næsten alle uafhængigt med hvem og hvornår de skulle kæmpe. Der var tidspunkter, hvor et af Pikanee-samfundene var i fred eller endda i venskab med en stamme, som resten af stammen var i krig med.
Næsten hele den kampklare mandlige befolkning deltog i krigene, men hele stammen som helhed gik aldrig til et specifikt slag.
Den fjerneste militærkampagne - afdelingen forlod Edmontons omegn i Canada og nåede New Mexico .
De gik normalt på den første militære kampagne i en alder af 14-15 år og udførte rollen som tjenere. Som regel fik de ikke del i byttet i det første felttog. Over tid, efterhånden som en krigers status og erfaring voksede, steg hans andel af byttet normalt. Efter at have opnået rigdom og berømmelse reducerede en kriger som regel militær aktivitet.
Der var ingen permanente militære ledere, den militære leder blev kun valgt for varigheden af kampagnen.
Razziaerne involverede normalt 4-12 personer. Succesfulde afdelinger kørte 40-60 heste. En afdeling til fods kørte omkring 38 km om dagen, og en rytterafdeling 2 gange mere eller mere.
Den største militære afdeling, hvor andre stammer af Blackfoot, såvel som de allierede Groventry, deltog - omkring 1500 krigere.
Af stor betydning for en krigers sociale status var udførelsen af specifikke bedrifter. Det blev betragtet som den største bedrift at tage et våben fra fjenden, den anden - at røre en levende fjende, den tredje - at røre en død fjende eller hovedbund, den fjerde - at fange en hest fra fjenden (det tilsvarende antal pløkke og hove blev vist på skjorten (farven svarede til farven på hesten) Ofte blev udførelsen af disse bedrifter overskygget af ødelæggelsen af fjender, da det gav mere med hensyn til at hæve en krigers omdømme.
Den vigtigste taktik er et overraskelsesangreb på en fjende, der er i undertal eller under værre forhold. Samtidig sejrede det at undgå store tab frem for at påføre fjenden maksimal skade. Under forhold, hvor næsten hele den voksne mandlige befolkning var krigere, kunne store tab ikke tillades, ellers var der en trussel mod stammens forsvarsevne og økonomiske sikkerhed. Derudover havde lederne ikke magt nok til at sende krigere til den sikre død af hensyn til taktiske fordele.
Som våben blev brugt: kanoner , buer , spyd , militærkøller , knive . En bue lavet af et horn blev betragtet som den bedste (for det meste købt fra andre stammer), de var også lavet af træ (især fra aske ). Hvis de ikke kunne få aske, lavede de sløjfer af fuglekirsebær og nogle gange af hassel. Pile blev lavet af bjergaske , som var lige, meget tung og ikke skør. De blev arbejdet med stenredskaber. De lavede fordybninger, så blodet flød frit. Hver person lavede pilemærker eller en speciel kombination af farvede fjer. Spidserne var af to typer til krig og til jagt. En god bue, 20 eller flere pile og et kogger var en god hest værd. En cougar skin quiver er en hest. Før de hvide kom frem, blev pilespidser lavet af flint eller knogler, fjerdragt af ørne- eller gåsefjer. Spyd blev dekoreret med fjer og indhyllet flere steder med odderpels, rigt dekorerede betræk blev syet til dem. Længden af spydets skaft er fra 1,5 m, spidsen er 15-30 cm Spidserne var lavet af sten eller knogle. Militære klubber blev foretrukket frem for spyd. Deres længde var 60-90 cm Knive i forskellige størrelser var lavet af sten. Der blev brugt læderskjolde , deres hovedfunktion blev betragtet som magisk beskyttelse. For at fortrylle skjoldet fik shamanen 1 eller flere heste. Før fremkomsten af metalvåben blev der brugt læderpanser (3-6 lag læder). De dækkede kroppen til knæene og nedenunder.
De mest berømte kampe 1808 - 1.500 Blackfoot Confederate krigere angreb en styrke på 500 Flatheads. Under slaget kom en afdeling på 300 kragekrigere til hjælp for Flatheads. Angrebet af Blackfoot blev slået tilbage, og de trak sig dog tilbage og bevarede perfekt orden. 1845 - 400 krager angreb anslået 50-80 tipier af Short Cape Pikan-samfundet og ødelagde dem næsten fuldstændigt. 1866 - En stor styrke af Crow og Grosventre (muligvis med deltagelse af Assiniboins) angreb en lille lejr Pikani uden at vide, at hele Cain-stammens lejr lå i nærheden. Som et resultat flygtede Kragen og Groventre i panik og blev næsten fuldstændig dræbt (360-400 dræbt). 1870 - En stor gruppe af Crees angreb Kains lejr uden at vide, at der var en stor lejr af picani bevæbnet med nye gentagne kanoner i nærheden. Cree blev besejret og mistede mindst 240 krigere.
De førte en overvejende nomadisk livsstil, meget afhængig af årstiden. Migrationshastigheden er nogle gange mindre end 8 km om dagen, normalt 16-24, i tilfælde af fare - 40 km eller mere. I månedsskiftet oktober - november gik hvert samfund til overvintringsstedet. Stedet blev valgt i en skovklædt ådal, hvor der var brændsel og foder nok til heste. I skiftet november - december indtog de stedet for overvintring. I tilfælde af at ressourcerne slap op, migrerede de et kort stykke til det nærmeste egnede sted. Velhavende samfund, som havde brug for meget foder til deres heste, migrerede flere gange i løbet af vinteren. Det samme samfund overvintrede forskellige steder i forskellige år. De forlod overvintringsstedet i månedsskiftet marts - april. I løbet af vinteren blev hestene meget tynde, nogle af dem døde. I juni begyndte samfund at samles til stammejagt og stammeceremonier. På det tidspunkt var der meget græs på prærierne, hvilket gjorde det muligt at afgræsse store flokke på et begrænset sted, og bisoner samlet sig i enorme flokke, hvilket gjorde det muligt for mange mennesker at fodre på ét territorium. Normalt på dette tidspunkt var alle stammerne i Blackfoot-konføderationen placeret i kort afstand fra hinanden. Men stammernes lejre blandede sig ikke med hinanden. At være i en stor lejr øgede sikkerheden mod fjendens angreb. I begyndelsen af september brød stammen igen op i separate samfund.
Når lejren flyttede, samlede kvinderne alle ejendele, fjernede dækket fra tipien og læssede alt på hestene eller på travois. Lejren blev klargjort til bevægelse på mindre end en time. I mellemtiden blev lederne fulgt af medlemmer af Brave Society (en anden beskrivelse af følgende blev givet ovenfor). Efter at de havde rejst et kort stykke, stoppede de for at de andre kunne indhente det. Kvinder, børn, heste og hunde gik tilfældigt og strakte sig ofte i kø i en kilometer eller to. Børn kunne ride 2-3 på én hest. Mange af mændene red et betydeligt stykke foran eller til siderne, på jagt efter vildt, der kom langs vejen og så efter, at fjender dukkede op.
De boede i en tipi – et telt lavet af bisonskind. 16 bøffelskind var 2 gode heste værd. Tipi-dækslet blev lavet af 12-14 bisonskind (arealet af tipien ved bunden er omkring 14 m², højden er 3 m, stedet optaget af det var som regel ikke en regulær cirkel). Tipier blev normalt placeret med indgangen mod øst (det vil sige til den opgående sol og ryggen mod vestenvinden, der herskede på sletterne). Bagsiden var kortere, hvilket på grund af den mere lodrette hældning gjorde tipien mere modstandsdygtig over for hård vind. Prisen for et sådant dæk er 1 bedste hest eller 5-6 almindelige. I gennemsnit boede 8 mennesker i en tipi. Den samlede vægt af sådanne tipi: dæk - 41-48 kg, stænger - 172 kg (19 stykker af 8,6 kg), indvendig foring - 27 kg (8 skind på 3,4 kg), pløkker og knopper - 14-18 kg. I alt 254-265 kg. En indisk hest kunne bære omkring 90 kg last, i travois - omkring 135 kg. Hundene kunne bære henholdsvis omkring 23 kg og 34 kg. Den største tipi - 40 skind (ca. 65 m²), den mindste - 6. De rige skiftede dæk hvert år, middelklassen - en gang hvert andet år brugte de fattige ofte den øverste del af de riges gamle dæk som en dæk.
Den nederste kant af tipien var sikret med træpløkke. Indvendigt var væggene beklædt med stærkt malede skind af hunbison i en højde på 1,5-1,8 m. Døren var 1-1,2 meter høj og var dækket af en klap af læder, som blev kastet udad.
Tipier blev dekoreret med bisonhaler og lyse billeder af dyr. Indenfor var der køjer på 1,8 m. Ved fødderne og i spidsen af hver køje var der måtter lavet af lige, skrællede fletstænger. Familiens overhoved befandt sig overfor døren. Pladser til højre var besat af kvinder, mænd til venstre. Gæsterne tog deres plads i henhold til deres position: jo tættere på ejeren, jo større ære.
Generallejren lå i en cirkel. I den almindelige lejr havde hvert fællesskab sin egen faste plads i forhold til andre fællesskaber. De enkelte samfunds lejre var ikke placeret i en cirkel, tipi stod i en afstand af 3-3,5 meter fra hinanden.
Den vigtigste føde er kød fra store planteædere, primært bison. I en kvindelig bison (deres kød blev anset for at være bedre end mænds) - 180 kg kød, i en stor hanbison - 360 kg kød. Den daglige kødration pr. person er 1,35 kg. Buffalo tunge blev betragtet som en delikatesse . Planteføde blev også brugt: bjergaske , vilde kirsebær, oksebær, røde pilebær, camas rod, steppe majroe, bitter rod og vilde rosenknopper. Normalt spiste de ikke kød af vandfugle, padder og også fisk, men hvis der ikke var mad nok, spiste de også dette. Heste og hunde blev med sjældne undtagelser ikke spist. Bjørnekød blev generelt anset for at være for helligt til at blive spist. En almindelig fødevare var pemmikan . Supperne var meget populære.
Vegetabilske fødevarer blev normalt stegt eller bagt. Stepperoer blev bagt i rødglødende aske. Camas-roden blev udsat for mere seriøs bearbejdning, hvor visse sociale og ceremonielle funktioner blev manifesteret. Mænd blev forpligtet til at holde en vis afstand fra kogepladsen. Først blev der gravet et hul med et areal på lidt mindre end en kvadratmeter og en dybde på op til en meter. I bunden blev der lagt varme sten, som var dækket af friske blade og pilegrene. Camas rødder blev placeret ovenpå, hvor hver kvinde adskilte sin andel fra de andre. De var dækket af grene, som igen var dækket af jord. Et bål blev bygget ovenpå, hvor ilden blev opretholdt i 36 timer eller mere, indtil duften af bagte camas blev hørt.
Kødet blev foretrukket kogt, men også ofte stegt på spyd eller bagt på kul. Tyktarmen, skåret i stykker og tørret, blev bagt på kul. Nogle gange blev skiver af tyndtarm, ventileret og bundet i enderne, tilberedt ved at stege over bål. Et stykke af tyktarmen blev fyldt med blod og fedt, bundet i enderne og stegt hel under varm aske. Ind imellem blev den vendt og smagt til med en spids pind.
Metoden til madlavning i pit blev nogle gange også brugt til kød. Nogle gange blev vandfugleæg kogt i en grube med rødglødende sten.
Kogning var tilsyneladende den foretrukne madlavningsmetode for Blackfoot.
Var kendte metoder til madlavning og uden brug af lerkar.
Suppe på en vandretur blev nogle gange lavet på denne måde. Indvoldene blev taget ud af bisonen og slagtekroppen blev vendt om på ryggen. Lidt vand blev tilsat blodet og det resterende fedt indeni, og rødglødende sten blev sænket der. Således blev der inde i selve slagtekroppen opnået en rig suppe. Sandt nok blev denne metode brugt sjældent.
Tøj var traditionelt lavet af læder. Herretøj: lændeklæde , leggings , mokkasiner , skjorte, bøffelkappe. Bøffelkappen blev brugt som kappe . Skjorter blev opdelt i hverdag (uden dekorationer) og til højtidelige lejligheder (som kun kunne bæres af berømte krigere, og hvorpå symbolske symboler for deres bedrifter var afbildet). En skjorte til højtidelige lejligheder blev lavet på 10-12 dage. En gennemsnitlig velhavende indianer betalte 2 heste for en rigt trimmet skjorte og leggings. Rig - 3-9 heste. At lave et simpelt par mokkasiner tog omkring 3 timer, dekoreret - 5-6 dage. Berømte krigere havde ret til at bære en hovedbeklædning med ørnefjer. En lodret hovedbeklædning på 18-30 fjer blev brugt. Til dens fremstilling var 3 ørnehaler nok, som kostede 1 jagthest eller flere almindelige.
Kvindekjolen havde lange ærmer bundet ved håndleddene, der blev også brugt nederdele, der gik halvvejs fra knæene til anklerne, og leggings bundet over knæene. En damekjole prydet med hjortetænder kostede 2 gode heste eller 1 jagthest, en damekjole med perler kostede 1 hest. For en hest gav de 4 bøffelkjoler.
Kvinder bar sjældent hovedbeklædning. Mænd om vinteren bar hatte lavet af huden af visse dyr, såsom antiloper, ulv, grævling eller prærieulv. Nogle gange blev hatten lavet af huden fra nogle store fugle såsom ænder, ugler eller svaner.
Både mænd og kvinder bar halskæder og øreringe, der var lavet af skal, ben, træ og dyretænder og -kløer.
Før de hvides ankomst blev der frembragt ild ved friktion. Ilden blev konstant vedligeholdt. Ved flytning blev ulmende kul transporteret i et bisonhorn.
Køkken og andre redskaber var lavet af træ, horn og læder. De lavede grove fiskenet. Træskåle blev brugt til servering og spisning af mad. Store udvækster fra enhver træart blev brugt til deres fremstilling. Skeer var lavet af samme materiale, eller oftere af bøffel- eller vædderhorn. Nogle af disse skeer er meget store, kan rumme op til to liter og fungerer som både fad og ske. Flade fade blev nogle gange lavet af et bjergfårs horn, monteret og fastgjort med sener - et konveks tallerkenformet fad blev opnået. De blev brugt som tallerkener eller fade til at spise. Nogle gange lækkede de lidt, da delene lukkede løst.
Store kugler blev lavet af hornet fra et bjergfår.
Skeer og skåle blev lavet af både mænd og kvinder.
Det vides ikke, om de var i stand til at lave keramik.
Bøffelhorn blev nogle gange taget med som drikkebægre. De blev hængt med et reb på skulderen.
Vand blev båret i poser lavet af et dyrs mave eller blære. De var af forskellig størrelse og nogle rummede 15-19 liter. De var kendetegnet ved relativ plasticitet og kunne, når de blev båret i en balle, flades ud og ikke fylde meget. Hvis de blev lagt på jorden efter at være blevet fyldt med vand, kunne de stå, men da de hurtigt mistede formen og faldt, blev de som regel hængt i håndtaget på et stativ. Skeer og skåle blev normalt båret i vinskind lavet af bøffelskind med bevaret pels.
En almindelig indisk dag. Vi stod op ved daggry. Kvinder gik straks efter vand og brænde, lavede mad. Mændene gik ned til floden og vaskede sig. Da de kom tilbage fra floden, havde kvinderne tid til at lave mad. Et fad med kogt kød 1,4-1,8 kg blev stillet foran hver, kvinderne spiste, hvad der var tilbage. Drenge og unge gik til at flokke heste. Hvis der var flokke af bøfler i nærheden, ville jægerne tage deres jagtheste og gå på jagt ledsaget af kvinder med pakheste eller spændt til græsset for at transportere kødet til lejren. Hvis der ikke var nogen flokke af bøfler i nærheden, så ville de gå 1-3 gange for at jage enlige bisoner, hjorte, elge eller andre dyr. Kvinder forarbejdede skind hele dagen, tørrede kød, syede mokkasiner og udførte andet arbejde. De unge mænd, der blev tilbage i lejren, redede og flettede deres hår, malede deres ansigter, og hvis vejret var godt, gik eller red de rundt i lejren på hesteryg for at vise sig frem foran de unge kvinder.
De holdt fester. Ejeren kom ud af tipien og råbte navnet på hver af gæsterne tre gange. Før hver af gæsterne sætter et fad mad. Hvis han ikke spiste alt, kunne han tage med hjem, hvad der var tilbage. Ejeren spiste ikke sammen med gæsterne. Han tog tobak og blandede det forsigtigt med krydderurter, og da alle var færdige med at spise, fyldte han og tændte en pibe, som blev ført fra den ene til den anden, startende fra den første person på venstre side af ejeren. Gæsterne talte ikke samtidig. Når en person begynder at tale, forventer han, at alle lytter og aldrig afbryder. I løbet af dagen talte folk om jagt, krig, mærkelige begivenheder og jokede. Da tobakken i den tredje pibe slap op, slog ejeren asken ud og sagde "Kyi" for udseendets skyld, hvorefter alle gæster gik. Normalt ville hver tipi-ejer i lejren give en til tre fester om dagen. Næsten hver person gik fra en nabo til en anden.
Yndlingsbeskæftigelse er gambling. De spillede hjul. Dette hjul var omkring 10 centimeter i diameter og havde fem eger, hvorpå der var spændt perler af forskellige farver, lavet af knogle eller horn. To mænd skød pile mod et rullende hjul og placerede væddemål mod hinanden i processen. Resten satsede på vinderen. Der blev spillet op til 10 point.
Et andet populært spil var som følger. De tog to små, aflange knogler, hvoraf den ene havde en sort ring omkring sig. Spillerne, fra to til et dusin, blev delt i to lige store sider. Hver person konkurrerede med en bestemt modstander. Manden tog knoglerne og smed dem hurtigt fra hånd til hånd. Der blev spillet op til ti point. Der blev brugt pinde til at tælle. Spillet har altid været ledsaget af en sang. Indsatsen var nogle gange meget høj, to eller tre heste eller endda mere, og mændene mistede nogle gange alle deres ejendele, også deres tøj.
Drengene spillede så meget, som de ville. Piger fra en meget tidlig alder var vant til kvinders pligter. De bar brænde og vand, syede mokkasiner, og så snart de blev stærke nok, lærte de at behandle skind, lave dæk til tipi, travois. Drengene legede krig, jagte og brugte halvdelen af deres tid i vandet om sommeren. Om vinteren snurrede de toppe på isen og jagtede kaniner.
Kort efter middag begyndte jægerne at vende tilbage med bytte, inklusive bævere, som blev fanget med fælder. Lejren genoplivede. Fra alle sider hørtes invitationer til gilder. Nogen lagde sig til ro. Grupper af unge holdt militærdans. Overalt spiste, sang, snakkede og jokede folk. Efter solnedgang fortsatte underholdningen endnu mere aktivt. I mange tipi-danse blev der arrangeret, kvinder tog deres bedste kjoler på og var placeret på den ene side, mænd på den anden. Alle sang, og tre eller fire trommer akkompagnerede sangen; musikken var livlig og noget krampagtig. I pauserne dansede folk.
Om natten fortalte de gamle legender, om dagen blev de aldrig fortalt, da det var tabu .
Militære selskaber arrangerede nogle gange deres danse. De blev holdt med fuldt udsyn over hele lejren.
Bøfler og antiloper blev jaget omkring dem på hesteryg. Drenge begyndte at deltage i hestejagt fra de var 10 år eller ældre.
Ved jagt på hjorte og mindre vildt blev der brugt simple snarer. I det første tilfælde blev en vævet rem af råhud gnedet med bøffelfedt for at afvise menneskelig lugt, derefter med hvid jord og lagt ud på en sti med en åben løkke. Enheden i form af et bøjet træ blev ikke brugt - jægeren stolede helt på at falde i fælden af benene eller geviret på en hjort. Når man fangede affekt, blev flere snarer forbundet i form af en lille bøjle, som blev placeret ved indgangen til hullet, så dyret ville ramme det med hovedet først, og bøjlen forhindrede det i at flygte og gemme sig tilbage i hullet. . Disse og andre smådyr blev ofte fanget på en aktiv måde, når jægeren trak i rebet, der styrede fælden. Ved fangst af fugle blev små senesnarer bundet til en tyk pind og lagt på jorden med agnen.
Jages hele året rundt. Man mente, at hannerne er i den bedste form i juni. Hunnerne nåede deres topform, da bladene begyndte at falde.
Skæringen af byttet blev hovedsageligt udført af en mand. Efter at kødet var bragt hjem, fortsatte kvinder med at tage sig af det. Da vildtet blev dræbt i nærheden af lejren, deltog kvinder også i slagtning, men under aktiv vejledning af mænd. Der var intet skammeligt i, at kvinder hjalp til med at flå kroppene, selvom slagtning af vildt var en mands opgave.
Ved skæring blev huden skåret langs brystets midtlinje. Slagtekroppen blev renset på det spredte skind. Metoden til rensning afhang af afstanden til lejren. Hvis slagtekroppen lå i lejren, blev skulderbladene fjernet ved at skære i skulderleddene. Så skærer de kødet ud på skinnebenet. Dernæst blev bagbenene skåret af, og bagdelene blev fjernet ved at åbne lårbensleddene. Rygfedtet blev skåret ud i brede strimler. Marven fra benene blev normalt spist rå under flåningen. Det friske skind blev placeret på hestens ryg hoved til hoved. Der blev ført en stribe hud under skulderbladenes sener, så de kunne hænges på tværs af hesten. Rygdelene blev forbundet med deres egne sener og fastgjort på samme måde. Korte stykker fra bryst og mave rullet op. Nakkeribben, hjerte, tunge, spinalfedt osv. blev bundet til knuder og lagt på hesten. Bagsiden af skindet blev derefter viklet rundt om det emballerede kød.
Når der foregik jagt langt fra lejren, eller når det var nødvendigt at transportere flere kadavere på en eller to heste, blev der skåret mørbrad fra lænden . Så blev de som før bundet i par. Rygfedtet blev skåret i to og bundet hen over hesten. Lænddele blev sammen med nyrer, kød fra pukkel, hjerte, tunge, bryst og lyske fjernet på sædvanlig vis. Kødet blev fjernet fra ribbenene i ét stykke. Maven blev rystet ud, og tyndtarmen blev skåret i strimler. Så blev alt dette pakket ind i et skind. Knoglerne blev tilsyneladende efterladt på plads. Knoglemarven og nogle gange hjernemarven blev spist i processen med at skære.
Knoglen på forbenet blev ofte brugt som en kølle til at knuse led og små knogler. Der blev brugt lidt tid på at skære slagtekroppen. Jægerne kunne selv slagte fra fem til tolv bøffelkroppe om dagen. Før hvidernes ankomst blev stenflager brugt til skæring.
Ærede solen. Der var myter om skaberen (den gamle mand). Samtidig mente man, at deres skaber kun skabte Blackfoot-stammerne og deres land. Resten af landene og folkene blev skabt af andre skabere.
En kult af personlige skytsånder blev udviklet. Personlige skytsånder optrådte oftest i form af dyr; de vogtede folk, hjalp dem, gav deres instruktioner i drømme.
For at modtage magisk støtte fastede unge mænd og mænd som regel i 4 dage. Under fasten blev de forpligtet til at afholde sig fra mad og drikke. Afsondrede, sjældent besøgte steder blev valgt til faste, såsom bjergtoppe, smalle afsatser på klipper, øer ved søer. Samtidig var der en reel fare fra fjendens tropper og vilde dyr, desuden var de bange for overnaturlige kræfter. Den fastende byggede til sig selv et lille hus af grene, mos og blade for at beskytte ham mod regnen. Fastetiden blev brugt i bøn. Bønner blev ledsaget af rygning. Under fasten dukkede en bestemt ånd op i en drøm, som blev protektor for en person. Nogle holdt ikke fast eller modtog ikke vejledning. En person, der ikke selv kunne opnå en vision, kunne af en anden købe beskyttelsen af sin protektorånd.
Den vigtigste festival er " Dance of the Sun ". Denne dans har fået betydningen af den vigtigste stammefestival. Det var afslutningen på sommerens bisonjagtsæson. Så på en måde var det en Thanksgiving-ferie. Den hellige mad under festivalen bestod af bøfletunger. For at arrangere en ferie i midten af lejren blev der opført en let struktur i form af en stor cirkel af tynde stænger, forbundet i den øverste del med bøffellæderremme af råskind og sammenflettet med grene. I midten af dette ejendommelige tempel blev der rejst en hellig søjle, "solens søjle", på toppen af hvilken en flok grene blev forstærket, der symboliserer tordenfuglens rede. Et alter med bisonkranie og en hellig knude var arrangeret nær søjlen eller ikke langt fra den. Solens dans blev arrangeret efter en kvindes løfte, normalt givet om foråret. I forbindelse med dette løfte annoncerede alle stammens jægere behovet for at forberede bøfletunger til ferien. De løftede assistenter tørrede disse tunger og lagde dem væk for fremtiden indtil festen. Fra det øjeblik, løftet blev annonceret, var kvinden omgivet af særlige tabuer . Til ferien blev der valgt et særligt sted, hvor hele stammen migrerede. Flytning af den varede fire dage og resulterede i en slags lys parade. Indianerne klædte sig ud i deres bedste tøj og smykker, rigt dekorerede deres heste. Krigere red i rustning med skjolde og våben i hænderne. Arrangøren af ferien kørte i en kvindesadel, og de forberedte sprog og kultobjekter blev transporteret i en travois fastgjort til hendes sadel.
Under festivalen blev arrangøren af den betragtet som hellig, en særlig hovedbeklædning blev sat på hendes hoved, som resten af tiden blev holdt i en hellig knude forbundet med solens dans. Dens indhold blev lagt ud på alteret. En hakke blev holdt i samme knude , som blev betragtet som endnu mere hellig end en hovedbeklædning, og vidner om soldansens forbindelse med en agrarkult. Tasker lavet af bøffelskind af råskind, grævlingeskind, bobler til opbevaring af fjer, der spillede en vigtig rolle i ritualer, egernhud og kærtegn blev også holdt i samme knude. Solens ferie var tidsbestemt til at falde sammen med sæsonen for modning af bjergaske og ulvebær. Rowan blev behandlet inde i kultbygningen af de bedste dansere. Ferien varede omkring en uge, og efter den brød stammen op i samfund, der spredtes til efterårsjagt og græssende heste. Anmodninger til solen blev ledsaget af selvtortur, sædvanligvis af selvophængning til tindingens søjler med bælter ført gennem huller i musklerne eller i huden på en person. Solens ferie tjente som en anledning til udveksling af gaver, til manifestation af rige menneskers generøsitet.
Kulten af tobak og piber er udbredt. Tobak røget i en pibe symboliserede ofring til guderne. Krigere tog indviede rør på kampagner som en amulet designet til at sikre sejr. Alle ritualer og møder i stammerådet begyndte og sluttede med tobaksrygning. Piberne, der røg under rådsmøderne, var forskellige, der var verdens specielle piber, de ældstes piber, der røg i rygerteltet, og det mest hellige var piben, der røg under vigtige religiøse ritualer. I alle tilfælde blev piben tændt og gik rundt i kredsen af de tilstedeværende i absolut stilhed, dens røg blev anset for at være offer.
Det blev antaget, at sygdommen opstod fra en ond ånd eller spøgelset af en fjende, der blev dræbt i kamp. Mus, frøer, slanger blev anset for at forårsage sygdom blandt kvinder, og derfor var de nødt til at undgå dem og ikke behandle deres skind.
Mindre vigtige ydre lidelser og skader blev behandlet med forskellige lotioner eller omslag fremstillet af rødder eller urter, som kun kendte den person, der tilberedte dem. Reumatiske smerter blev behandlet på flere måder. Nogle gange brugte de et svedtelt eller varme pigge, som blev sat ind i ømme steder og sat i brand.
Svedteltet blev brugt som et middel mod forskellige sygdomme og ved religiøse ceremonier. Den blev lavet i form af en ru halvkugle, 1 - 1,2 m høj og 2,5 - 3 m². Det er normalt lavet af pilegrene og dækket med skind. Der laves et lille hul i midten af gulvet, hvori der placeres rødglødende sten. Vand sprøjter på klipperne. Nogle gange, hvis temperaturen bliver for høj, løftes låget op for at lukke lidt luft ind. En time eller mere tilbringes ofte i teltet. Samtidig beder de og ryger. Herefter løber mændene ud og hopper i vandet, om vinteren i hullet.
Lægen blev betalt for ydelser før behandlingen. Nogle gange var betalingen en hest eller flere heste, nogle gange et våben, en sadel eller beklædning. Betalingen blev foretaget for én session, men dens varighed var sjældent mindre end tolv timer og oversteg nogle gange to dage. Hvis patienten efter sessionen følte sig bedre, sendte han næste gang til den samme læge, hvis ikke, så til en anden. Ofte udførte to eller flere læger behandlingen på samme tid. Betalende læger kunne ødelægge en fattig familie.
Hver læge havde sine egne opskrifter og hellige ritualer, der fulgte med behandlingen. De fleste læger var mænd, men der var også kvindelige læger.
Luftbegravelse var udbredt. De døde blev begravet i træer eller i tipier, som blev efterladt på plads, når de flyttede. Begravelser blev ofte besmittet af fjendtlige stammer.
Der var skik at begrave hans heste sammen med ejeren. Jo større flokke indianeren er, desto flere heste begravet med ham. På éns grav blev der dræbt 150 heste, på en andens grav 12 eller 15. Normalt blev omkring 10 heste dræbt på en rig mands grav. De dræbte offerdyr med et skud i hovedet. Til begravelsen af en fremragende militærleder eller en velhavende hesteejer blev der bygget et særligt telt på siden af landsbyen. Der blev bygget en platform inde i den, hvorpå der blev lagt et lig, iklædt det bedste tøj. Offerheste blev dekoreret med rigt seletøj, hestetøjet til den elskede hest af afdøde var særligt rigt, piktogrammer af hans militære bedrifter blev påført dens kryds, halen blev flettet og bundet til en knude, et fjervedhæng var fastgjort til den . De flettede og dekorerede hestens manke med fjer. Heste blev dræbt ved indgangen til teltet. Selen fra de døde heste blev fjernet, og hestesættet fra den elskede hest blev bragt ind i teltet og placeret i nærheden af liget, mens selen fra andre heste fik lov til at blive taget af de fattige.
Kvinder klipper deres hår som et tegn på sorg. Ved tab af en mand eller søn (men ikke en datter) plejede de at skære en eller flere phalanges af en finger af og påførte altid sår på deres ben. Derudover arrangerede de i omkring en måned dagligt en sørgetid for den afdøde. Der var ingen fastsat tidsfrist for sorg. Der er et tilfælde af sorg, der varede mere end 20 år.
Mænd bar sørgende, klippede lidt hår af, gik uden leggings, og da de mistede deres søn, skar de deres ben. Dette bliver dog aldrig gjort på grund af tab af andre slægtninge.
Der var tre grupper af mennesker, der havde en særlig status forbundet med magi: vogtere af hellige genstande, healere, dyrlæger, shamaner .
Der var ceremonier i mænds samfund.
Med tilbedelsen af dyr, fugle, planter og solen blev dyrket feticher - æren for genstande, i en eller anden form forbundet med de vigtigste genstande for tilbedelse. Oftest var disse genstande fjer, skind, kløer af dyr. De blev æret som separate amuletter og som bundter af amuletter i form af de såkaldte hellige knuder. Disse knuder var fokus for helligdomme, symboler på ærede helligdomme. Normalt var den hellige knude et stykke læder pakket ind i fjer, skind af dyr og fugle, planter, piber, pile og andre ærbødighedsgenstande. Der var knuder af personlig betydning, stammeknuder, knuder af hemmelige selskaber og mænds fagforeninger, kommunale og stammende. I den første holdt indianeren amuletter i forbindelse med æresbevisningen af hans personlige skytsånd. Knuder af stamme- og hemmelige og militære mænds fagforeninger indeholdt genstande, der pegede på genstande for ærbødighed i en given klan eller fagforening. Relikvier af fælles- og stammemæssig betydning blev holdt i fælles- og stammeknuder. Sådan er for eksempel de knuder, der er forbundet med solens dans. Der var tre stammeknuder (muligvis typer knuder): 1) en knude med helligdomme forbundet med solens dans, æret som en gave fra solen, 2) en knude med en hellig pibe, skænket af en tordenfugl, og 3 ) en bæverknude som gave fra tobakkens ånd.
Ud over hovedobjektet for veneration blev andre symbolske betydninger af tingen gemt i disse knob. I knuden med sortfodens hellige pibe holdt man skindet af en ugle, to lom, to hvide svaner, to traner, en moskusrotte, en odder, et rådyr, en prærieulv, en rangle og tobak. Disse knuder blev kun løst ved særlige lejligheder. Indianeren udløste sin personlige knude i nødstilfælde, da han besluttede at henvende sig til sine overnaturlige lånere for at få hjælp. Da han foldede indholdet af bundtet ud, bad han sine bønner over hver amulet. Efter ejerens død blev knuden begravet med ham. Men nogle gange gik det i arv og kunne endda sælges samlet eller sælges i dele. Nogle gange blev der solgt en kopi af noden. Indianerne formaliserede denne aftale som en adoptionsritual, og den, der solgte en del af sin knude, blev den ceremonielle far til den, der købte den. Retten til at beholde almindelige stammeknuder kunne allerede være købt. Retten til at holde en stammeknude med hellig pibe kunne købes for 9 heste, og der blev betalt 4-5 heste for retten til at beholde solens dans og bæverens knuder. Under folkevandringerne var transporten af hellige knob omgivet af mange tabuer.
Normalt så pickanierne snakkesalige, muntre og ubekymrede ud. De elskede jokes og underholdning.
Ifølge deres overbevisning er en mands 4 hoveddyder mod, styrke, generøsitet, visdom, de 4 mest alvorlige forbrydelser er fejhed, at dræbe en stammemand, at stjæle fra en stammemand, at forråde en mand.
For drabet på en medstamme, blev morderen dræbt, eller der blev pålagt ham en bøde, hvilket normalt ødelagde ham fuldstændigt. For tyveri var det nok bare at returnere de stjålne varer. For første gang kunne hendes ører eller næse skæres af, eller hendes mand kunne dræbe hende; for gentagne utroskab tog stammens krigere hendes liv. Manden kunne endda dræbe hendes brødre eller fætre. For forræderi var døden på stedet formodet. For fejhed blev de tvunget til at bære en kvindekjole og forbudt at gifte sig. Til jagt under forbuddet blev der påberåbt tæsk og skade på ejendom.
Da en søn blev født, tog faderen ham i sine arme og rejste ham til solen med ordene: ”O Sol! Giv denne dreng styrke og mod. Og lad ham dø i kamp i stedet for af alderdom eller sygdom." Men i virkeligheden blev en medstammes liv værdsat meget højt.
Forholdet var baseret på princippet om gensidig bistand. Udvisning fra stammen blev betragtet som en frygtelig straf, da en person ikke kun mistede støtten fra sine medstammer, men også den magiske beskyttelse af stammeguder og talismaner .
Mennesket havde valgfrihed, kun begrænset af evnen til at skade andre. For eksempel var der restriktioner på individuel jagt som forberedelse til en stammejagt eller på visse handlinger under en militær trussel. I tilfælde af overtrædelse af reglerne i en sådan situation, kunne de slå gerningsmanden, skære tipi op, dræbe heste og i tilfælde af modstand - dræbe. Desuden, hvis en person gik i krig, da udgange fra militære afdelinger var forbudt og vendte tilbage med en sejr, blev han ikke kun ikke straffet, men også rost for sine bedrifter.
Valget af en mand til en pige afhang normalt ikke af hende, men af hendes far. Ofte, hvis en pige protesterede, blev hun slået. Nogle gange førte dette til selvmord. Normalt var brudgommen initiativtageren til brylluppet, men nogle gange tilbød pigens far hende til en mand, som han ønskede at se som sin svigersøn (normalt hvis han var en rig mand, en succesrig kriger eller jæger, eller hvis Pigens far var indstillet på ham). Kommunikation mellem en dreng og en pige, selv på samtaleniveau, blev betragtet som uanstændig. Normalt var pigen under opsyn af sin mor eller andre nære slægtninge. Men tilsyneladende fandt der nogle gange førægteskabelige forhold sted. Nogle gange kidnappede en ung mand, som regel efter aftale med en pige, hende fra hendes forældre, hvis de var imod ægteskab. Så forsonede den unge mand sig som regel med sin svigerfar ved at sende ham en løsesum eller dele sit bytte med ham. Brylluppet med den første kone blev normalt arrangeret med komplekse ceremonier, med den anden og de efterfølgende ikke. Normalt efter brylluppet bosatte parret sig hver for sig, men nogle gange boede de de første år hos mandens far.
Tilfælde af utroskab var heller ikke ualmindelige, selvom det for kvinder truede med alvorlig straf. Hustruer blev ofte slået, selvom tilfælde af gode forhold mellem ægtefæller ikke er ualmindeligt. Trods den afhængige stilling var hustruen ikke mandens ejendom, han kunne ikke sælge hende. Skilsmisse kan ske på mandens initiativ. I dette tilfælde sendte han sin kone til sin far sammen med medgiften. Så kunne hun gifte sig igen med sin fars samtykke. Hvis manden døde, så gik hans hustruer til sine brødre, eller hvis han ingen brødre havde, så til sine andre slægtninge. Samtidig havde hustruerne ikke engang rettigheder til den ejendom, som manden gav dem i sin levetid. Ejendom efter døden gik normalt til den afdødes sønner, og delvis til hans brødre. Hvis der ikke er sønner, så alle til brødrene. Hvis der ikke er brødre, så til andre mandlige slægtninge på fadersiden.
De unge plejede at arrangere for voldsom sjov i lejren, eller de kunne lave en ret uhøflig joke, for eksempel at sætte et føl i en tipi om natten, som i panik skabte tumult derinde. Hvis de blev fanget, blev de straffet.
Vaskes ofte, også om vinteren i koldt vand. Mænd passede som regel deres udseende mere end kvinder, klædte sig mere farverigt og passede omhyggeligt efter deres hår. Kvinder blev påvirket af hverdagens hårde arbejde. De blev betroet udførelsen af alle huslige pligter, herunder indsamling af brændstof, demontering og indsamling af tipier. Mænd var kun engageret i jagt og krig, samt visse håndværk, som kvinder var forbudt at engagere sig i. Kun de riges elskede hustruer og døtre blev befriet fra hårdt arbejde. Derfor blev kvinder hurtigt gamle og mistede deres tiltrækningskraft. Kvinder var ligesom mænd meget hårdføre. De genoptog arbejdet dagen efter fødslen. En kvinde kunne stoppe for at føde og indhente lejren på fire timer.
Børnene var hårdføre og energiske. De legede om vinteren i sneen og toppe på isen barfodet og halvnøgne. De svage døde i barndommen.
Børnene blev aldrig slået (i hvert fald drengene), men deres uddannelse blev taget hånd om. Mændene holdt lange taler til grupper af drenge og fortalte dem, hvad de skal gøre for at få succes i livet. De henledte drengenes opmærksomhed på eksemplet med succesrige krigere. Således gled selv meget unge drenge ofte ud af lejren og fulgte grupper af krigere.
Mange mænd ændrede deres navne hver sæson. Hver gang en kriger laver en ny succesfuld kampagne, får han retten til et nyt navn. De foretrak ikke at oplyse deres navn, hvis det var muligt at undgå det. Dette kan føre til, at den ene eller anden plan mislykkes.
Der var en skik at undgå møder med sin svigermor .
Der var en skik at påføre sig selv sår. Normalt blev dette gjort enten med det formål at bringe et offer til højere magter og modtage deres støtte hertil, eller til minde om sorgen for en afdød slægtning.
Hestene var små og ikke særlig smukke, men hurtige og hårdføre. De spiste græs (om vinteren var det tilfældigvis også grene af træer). De kunne køre 96-138 km uden at stoppe. Den mest værdsatte pinto-farve, da man mente, at blandingen af to farver (normalt brun og hvid) talte om at blande de bedste egenskaber for alle heste i en hest. Hestene var ikke skoet. Hold blev brugt til at kontrollere heste. For at sætte hesten i gang udtalte de lyden "sh" flere gange, og for at bremse eller stoppe udtalte de "ka" flere gange. Heste, der blev stjålet fra andre stammer, skulle omskoles til deres hold. De bedste krigsheste blev lært at følge kommandoer ved let at flytte kroppen eller trykke på knæene. Almindelige heste blev ikke trænet på denne måde, men blev styret af en tøjle. De lærte hesten at stå ved siden af krigeren uden at bevæge sig. De blev også lært at drikke på kommando ved at lave hyppige klaprende lyde med deres tunger. Hvis hesten nægtede at drikke og rystede på hovedet, så var vandet udrikkeligt. De brugte hjemmelavede sadler og stigbøjler. Stigbøjlerne var korte for at gøre det lettere for krigeren at bevæge sig i sadlen. Den elskede hest var dekoreret med en rig hestekjole. Hestehovedbeklædningen blev lavet i form af en maske med øjenhuler, kronet med et par horn og lignede hovedet af en bison eller hjort. Et hvidt øjenvidne beskrev sådan en maske som følger: ”Det var en smuk maske lavet af ét stykke hud og alt sammen broderet med pindsvinsfjer. Den blev sat på hestens hoved, og den dækkede panden og næsepartiet. Der blev skåret huller i den til øjnene.
Krigeren havde en krigshest, den hurtigste han kunne få fingrene i. Han værdsatte den over enhver anden ejendom, og ville ikke skille sig af med den for enhver pris. Den blev aldrig redet undtagen under kamp, jagt eller stammeceremonier. I fareøjeblikket blev hestene lovet at dekorere dem, hvis de hjalp til. Krigsheste blev malet, for det meste røde. Til pynt blev der tegnet runde pletter på begge sider af hestenes gryn. Ifølge forskellige versioner betød et håndfladeaftryk på kroppen af en hest, at han slog en fodfjende ned med en hest eller dræbte en fjende i hånd-til-hånd kamp.
Børn fra 5 år red på heste på egen hånd.
Indianernes Pikans (Pikuni) materielle og dagligdags kultur, militær, ægteskabsskik, religiøse overbevisninger og ritualer er udødeliggjort i historierne om den amerikanske forfatter og rejsende James Willard Schultz , som boede sammen med dem i mere end 15 år i deres reservat i Alberta (Canada): "Sinop, Indian Boy (1913), Apoc, the Buffalo Caller (1916), Lone Buffalo's Mistake (1918), Sataki and I (1924) og andre, såvel som i hans selvbiografiske bog My Life Among the indianere (1907).
| Blackfoot Confederation | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Stammer |
| |||||
| Forbehold |
| |||||
| kultur | ||||||