Olivi, Peter John

Peter John Olivi
okse. Peire Olieu
lat.  Petrus Johannis Olivi
Religion katolsk kirke
Fødselsdato 1248 [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 14. marts 1298( 1298-03-14 ) [4] [5] [6]
Et dødssted
Land

Peter John Olivi ( latin  Petrus Johannis Olivi ), også Pierre Jean Olier ( oks. Pèire Joan Oliu ) eller Pietro Olivi ( italiensk  Pietro di Olivi ); slægt. 1248/49, Serignan  - 14. marts 1298 , Narbonne ), var en Nedre Languedoc [7] (nu Frankrig) mystisk teolog, filosof, franciskanerbroder og intellektuel leder af de spirituelle i Sydfrankrig [8] . Kompilerede en mystisk fortolkning af Apokalypsen , som især blev respekteret af hans tilhængere [7] . Han udviklede ideen om den gradvise udvikling af Kirken , der passerede gennem syv stadier eller epoker; den sidste epoke vil være Helligåndens velsignede rige , foreskrevet af franciskanerordenen [9] .

Han blev også kaldt Peter Serignan (Serignan, efter fødestedet) og Peter Bitterensis (på vegne af klostret). Da pave Nicholas III udsendte en ny udgave af statutten for franciskanerordenen i 1279 for at formilde den fanatisme, som denne ordens " åndelige " udviste, protesterede Olivy mod pavens orden og et parti af "strenge franciskanere" grupperet omkring ham, kaldet "Petroioannitter". Fra hende kom efterfølgende den katolske fraticella . [7]

Biografi

Tidlige år

Født i byen Serignan i Languedoc . I en alder af tolv blev han medlem af franciskanerordenen . I rækkefølgen modtog han sin primære uddannelse under ledelse af Fra Raimondo Barravi, som var tilhænger af munkenes frivillige fattigdom. I 1268 sendte ordenens provins Olvi for at studere i Paris , hvor han lyttede til Bonaventure og hans nærmeste tilhængere - Guillaume de la Mare , John Peckham og Matteo Acquasparta . Alle var forenet af en forsigtig holdning til udvidelsen af ​​peripatetiske synspunkter. Men Peter Olivis egen tvivl om sin ortodoksi forhindrede ham i at blive en mester. Omkring 1270 blev han bachelor og begyndte sin lærerkarriere i Montpellier , Narbonne , Firenze [10] .

I spidsen for spirituals

Efterhånden tiltrak Petr Olivi opmærksomheden fra mange ligesindede og følgere. Han ledede en bevægelse af spiritualister , der gik ind for, at munkene strengt overholder fattigdom. Hans berømmelse gik ud over Narbonne, og ordenens general, Jerome d'Ascoli (den fremtidige pave Nicholas IV ) samlede i midten af ​​70'erne en kommission i Montpellier, der behandlede spiritisters individuelle meninger [11] . D'Ascoli beordrede Peter til at brænde sit eget værk, Spørgsmålet om Jomfru Maria, hvor den oprørske munk åbenlyst modsatte sig doktrinen om den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria, der efterhånden blev godkendt i Vesten. Afbrændingen af ​​disse værker af forfatteren selv efter anmodning fra d'Ascoli var ikke for kætterske tanker, men med det formål at teste munkens lydighed [12] .

De franciskanske spiritualister følte dengang stadig næsten ikke undertrykkelse udefra, men inden for selve ordenen var der et alvorligt opgør mellem radikale og mere moderate tilhængere af frivillig fattigdom, som efterhånden udviklede sig til en lang og åben konflikt. Dens forværring var tydeligvis forbundet med forberedelsesperioden for den pavelige tyr "Exiit qui seminat" den 14. august 1279, da Peter Olivi blev instrueret i at skrive en afhandling om personlig og offentlig frivillig fattigdom, med henvisning til reglerne i St. Frans af Assisi [13] .

Fordømmelse af synspunkter og referencer

I 1282, ved det generelle kapitel af ordenen i Strasbourg , blev det besluttet i detaljer at forstå det teoretiske grundlag for at reformere klosterlivet, og også, efter dominikanernes eksempel, at strømline undervisningssystemet i skolerne og til dette formål , for at gennemgå alle de værker, der er tilgængelige for ordenens medlemmer. Lederen af ​​den provencalske provins af ordenen Arnaud de Roquefeil på det tidspunkt, mod hvem Olivet tidligere havde skrevet værket "Exposing the positions of Brother Arno", krævede, at Peter John sørgede for at studere ikke kun alle hans færdige værker, men også udkast. .

For at løse konflikten samlede generalen af ​​Bonagracia-ordenen i 1283 en kommission bestående af fire parisiske mestre og tre ungkarle, som han pålagde at overveje Olivys synspunkter. Forskere kompilerede et "brev med syv segl", hvor toogtyve uklare udsagn blev imødegået af de tilsvarende ortodokse formuleringer til Oliva, såvel som en "rulle", der fordømte fireogtredive andre af hans position. Det blev besluttet at læse disse dokumenter i alle klostre i ordenens provencalske provins.

For at overveje videnskabsmænds beslutninger i Avignon blev der samlet et provinskapitel, hvor Olivy blev forpligtet til at give afkald på falske synspunkter, hvilket han gjorde med nogle forbehold og bad om at få mulighed for at forklare alt for de parisiske videnskabsmænd. Han blev dog afvist og sendt til et kloster i Mute , hvilket efterlod ham med alle sine bøger samt belastende skrifter. Således blev Peter John Olivi i 1283 fordømt og forlod sin undervisningsvirksomhed.

To år senere lykkedes det Oliva at skaffe kopier af sine egne værker, og senest den 12. maj 1285 skrev han sin undskyldning. Nu beskyldte hans mangeårige modstander Arnaud de Roquefeil ved generalkapitlet i Milano det år Olivet for at være "lederen af ​​en sekt af ubrugelige troende, der er splittende og vildledende". Kapitlet besluttede at trække alle Peter Olivis værker ud af cirkulation og ikke at bruge dem før ordensgeneralens beslutning [14] .

Undervisningsaktivitet

Olivets anliggender blev bedre efter hans mangeårige lærer Matteo Aquasparta blev general i franciskanerordenen. I 1286 blev han inviteret til Paris, hvor han blev godt modtaget. Aquasparta inviterede i 1287 Oliva til at holde foredrag i studiet i klostret Santa Croce i Firenze [15] . Han bliver genindsat som lærer, så han kan undervise på Franciscan House of Florence. Her lyttede spiritisten nok til den unge Dante . I løbet af sine to år i denne by styrker Olivi forbindelserne mellem de italienske og sydfranske reformatorer af franciskanerordenen. Peter John fik mange tilhængere, blandt dem lærde som Peter Trabibius og Ubertino da Casale .

I 1289 vendte han tilbage til det sydlige Frankrig og underviste i 1292 ved franciskanerhusene i Montpellier og Narbonne [16] . Peter Olivi underviste i disse byers skoler uden at opleve alvorlig chikane. I 1295 gav han udtryk for sine synspunkter om frivillig fattigdom før generalkapitlet i Paris, uden at vække nogen kritik mod sig selv. Efter at være vendt tilbage til Narbonne, kompilerede han Postilla to the Apocalypse (1297) og skrev en række vigtige breve, især til St. Ludvig af Anjou og hans brødre, sønner af Karl II af Anjou [17] .

Død

På dette tidspunkt rykkede de spirituelle bevægelse tættere og tættere på de kætterske Beguiner . Med hensyn til dette spørgsmål beordrede pave Nicholas IV i et brev til generalen for franciskanerordenen, at de nødvendige foranstaltninger skulle træffes "mod begynerne, som forenede sig i provinsen Provence med sekten af ​​broder Peter John" [18] . Det er værd at bemærke, at kong Filip IV , som også beskæftigede sig med problemet med folkelige bevægelser og forbindelsen mellem spirituals og begyner, henvendte sig til ordenens general med samme anmodning . Senere intensiveres undertrykkelsen af ​​spiritualister endnu mere, især i Provence er det forbudt at læse Olivys værker. Forfølgelsen af ​​hans tilhængere vakte stor bekymring for teologen, men han kunne ikke beskytte dem, fordi han var isoleret i Narbonne-klostret. Der døde han den 14. marts 1298 [19] .

Virker

Peter Olivi ejer en lang række værker, hvoraf hovedparten forblev upubliceret. I forbindelse med fordømmelsen af ​​hans synspunkter blev de ødelagt, det var forbudt at opbevare dem, derfor blev forfatterens navn ofte ikke nævnt i manuskripterne.

Olivi skrev kommentarer til de fleste af Skriftens bøger , sætningerne af Peter af Lombard , værkerne af Pseudo-Dionysius Areopagiten "Om det himmelske hierarki", såvel som til værkerne "Hvordan man læser filosoffernes bøger", " Om sakramenterne", "En medicin mod tidens åndelige forførelser", "Om verbal bøn", "Om de fjorten grader af lovende kærlighed", "Måden hvorpå alle kan takke Gud for de dyder, han har modtaget fra ham", osv. Blandt de vigtige værker af Peter Olivi er "Spørgsmålet om evangelisk perfektion". Men hovedværket af Olivi, som skitserer hans hovedsynspunkter, er "Postilla to the Apocalypse" [20] .

Olivys synspunkter

Teologiske spørgsmål

Olivy så betydningen af ​​religion i styrkelsen af ​​den romerske kurias politiske magt og i udvidelsen af ​​katolicismen. Han fordømte kraftigt den romerske kurias praksis som "babylonsk videnskab" og "læren om den kødelige kirke" og stillede dem i kontrast til "de helliges lære" og Kristi sande lære . Olivy brugte også ideen om Kristi nye komme. Teologen anså udseendet af "Frans ideer" og ideerne om spirituelle, som han kaldte ånden i evangeliets liv, for at være det andet komme. Denne "ånd" reformerede og perfektionerede den oprindelige kristne kirke og modsatte sig den nutidige ånd i den katolske "kødelige" kirke. Således vil den nye kirke erstatte den gamle (katolske), ligesom den gamle jødiske religion blev forkastet på tidspunktet for Kristi første komme . Under det tredje komme vil dommen over syndere og forherligelsen af ​​de "udvalgte" (dem, der anerkender den nye kirkes principper) finde sted [21] .

Afvigelser fra Olivis synspunkter fra kristne (katolske) dogmer vakte dyb bekymring blandt ledelsen af ​​Franciskanerordenen og den romerske Kuria og blev forfulgt af straffeforanstaltninger. Først og fremmest drejede det sig om fortolkningen af ​​billedet af Jomfru Maria , såvel som Treenigheden .

I spørgsmålet om fattigdom fordømte Olivet den udskejelse, der havde spredt sig i ordenen. Han fordømte dem, der i hemmelighed sparede penge, som forsynede sig med overskydende produkter. Olivy foreslog at forbyde besiddelse af selv løsøre (guld, sølv, penge), for ikke at have mere end én genstand linned, sko, rejsetaske [22] .

På kirkerådet i Vienne (tyren "Fidei catholicae fundamento" dateret 6. maj 1312) fordømte pave Clemens V bestemmelserne i læren om Peter Olivis frie ånd, især den for kirken farligste afhandling - benægtelsen af barnedåbens sakramente og ægteskabets sakramente [23] .

Filosofiske synspunkter

Om erkendelsesmekanismen skrev Peter Olivi følgende: "Der er intet i intellektet, der ikke var først i sanserne" [24] . Olivets officielle kritikere var meget negativt imod denne tese, fordi den underminerede en af ​​augustinismens hovedbestemmelser om "guddommelig belysning" (illuminisme) som en måde at kende sandheden på . Olivy hævder, at enhver videnshandling har sine rødder i sansninger og er "deres fortsættelse." Han understreger således erfaringens rolle i den kognitive proces [14] . Således er overgangen fra sanselig til rationel erkendelse, eller, som Olivy skrev, fra sansning til en handling af intellektuel erkendelse , kun mulig takket være tankens spiritualitet, som det handlende intellekt tilegner sig. Forskellen mellem de to erkendelsesniveauer er bestemt af, at sansninger er erkendelsen af ​​en enkelt ting, og intellektet er erkendelsen af ​​det almene. Menneskelig erkendelse er overgangen fra potentialitet til handling, hvor objektet spiller rollen som handlende årsager . Olivy understreger, at den kognitive handling kun afhænger af vores intellekts aktivitet og udføres gennem refleksionen af ​​objektet, som er kendt, i subjektet, som er kendt [24] .

Filosoffen betragtede problemet med universaler i sammenhæng med konceptualismens ideer . Han støttede påstanden om, at "universelle ejer ethvert universelt omfang kun i intellektet og i overensstemmelse hermed. Grundlaget er indeholdt i tingen, men det er fuldendt i vores intellekt” [25] .

Fra et ontologisk synspunkt niveauer alle rationelle sjæle; etisk er man nødt til at tale om forskellige niveauer af væsentlig perfektion alt efter individets natur . Skolastikken fandt en løsning på dette problem i værkerne af Bl. Augustin om forskellene mellem to typer af mængder, nemlig mængden af ​​stof og mængden af ​​kraft eller perfektion, og identificerer dem med omfattende og intensive mængder. Peter Olivi var en af ​​de tænkere, der mente, at en sådan sammenligning var berettiget. Selvom en mand ikke er mere menneskelig end en anden, kan han "besidde sandheden og essensen af ​​den menneskelige race" mere end en anden. Ligesom den dannelseskraft af udvalgt korn er stærkere og mere ædel end dårlig. Derfor er der inden for samme art forskellige grader af tilhørsforhold af individuelle stoffer til kvaliteten og styrken af ​​denne art mulig [26] .

Peter John Olivi påvirkede med sin kreative aktivitet afgørende den videre udvikling af skolastikken (Duns Scotus, Peter Aureoli, William af Ockham ).

Naturlig viden

Inden for naturhistorien støttede Olivy (selv før Jean Buridan og andre repræsentanter for den parisiske skole) teorien fremsat i det 6. århundrede. John Philopon teorien om impuls eller erhvervet kraft (impulsus) som en særlig kvalitet, der overføres til den mentale enhed af dens oprindelige drivkraft.

Olivy latterliggjorde de filosoffer, der sagde, at rummet ville blive tomt, hvis verden begyndte at forsvinde. Han argumenterede for, at rummet er en integreret del af universet og dets bestanddele. Selvom Olivy associerede verdens mangfoldighed med Guds aktivitet , forsøgte han dog at understrege uendeligheden af ​​stoffet (stoffet), det materielle grundlag for den omgivende verden [27] .

Tyngdekraftsteorien af ​​Peter Olivi afspejler neoplatoniske påvirkninger . Ligesom Godefroy de Fontaine hævder han, at tyngde og lethed fremstår uden formidling af en væsentlig form.

Interessante observationer blev lavet af Olivy i spørgsmålet om tyngdekraften. Han skrev følgende om dette: "Det er højst sandsynligt, at det ikke er centrum, der tiltrækker jordens masse, fordi det snarere selv bevæger sig mod midten på grund af tyngdekraften, som eksisterer af sig selv." Yderligere kontrasterer filosoffen sine synspunkter med Aristoteles ' tanker : "En magnet tiltrækker jern, som er placeret på afstand, men ikke luft, som er blandt dem" [28] .

Filosofisk-historiske begreber

Synet på menneskehedens og kirkens historie var bestemt af holdningen til det nutidige samfund, den katolske kirke og politiske begivenheder. Hovedkilden til disse synspunkter om Olivi er Postilla to the Apocalypse, såvel som anklagerne mod hende, udarbejdet af en kommission af teologer. I sin fortolkning af Apokalypsen bruger Peter Olivy kommentarerne fra den berømte mystiske forfatter fra det 12. århundrede, Richard af Saint-Victor , især under karakteriseringen af ​​de første fem historiske epoker [29] .

Som ideolog for den åndelige kirke, Ecclesia Spiritualis, udviklede Olivy stillingerne som Joachim af Firenze . Han giver en i det væsentlige ny forklaring på Joachims historicisme, samtidig med at han bibeholder og udvikler nogle af sin forgængers bestemmelser.

Abbed Joachim fremhævede syv perioder af Det Gamle Testamente og syv Nye Testamentes historie om menneskeheden. Efterhånden blev antallet af sakramenter, som der også er syv af, "bundet" til dette antal. Historiens syvdelte skema appellerede endda til St. Bonaventure . Peter Olivi holder sig også til skemaet med syv dele, men i sin egen udgave:

1) den antikke og apostoliske æra ;

2) martyrernes og skriftefadernes æra ;

3) æraen med store lærere og økumeniske råd ;

4) singlernes æra og etableringen af ​​klostervæsen;

5) tiden efter Karl den Store og indtil slutningen af ​​det 12. århundrede ;

6) tidspunktet for fornyelse af evangeliets leveregler og tilbagevenden til idealerne fra den oprindelige kirke under St. Frans af Assisi ; i denne æra vil der være en fordømmelse af det store Babylon, det vil sige den "kødelige kirke";

7) den sidste epoke, "præget" af Kristi fælles sejr.

Tiderne er stort set gennemtrængende, men i hver af dem er der en kamp mellem godt og ondt, Kristi hær og dem, der er imod den. Det:

1) farisæisk jødedom ;

2) hedenskab ;

3) kætteri ;

4) moralsk forfald, hykleri;

5) udskejelser af mennesker og "falske kristne";

6) gejstlighedens åndelige afslapning og katharernes , valdenserne og andre sekters aktiviteter, såvel som indførelsen af ​​Aristoteles og Averroes' lære, teologisk uddannelse, fremkomsten af ​​to antikrister - mystiske og virkelige [30] .

Olivy gør udstrakt brug af billederne af Apokalypsen , derfor er det fra dem, filosoffen låner ideen om at opdele kirkens og menneskehedens historie i flere stadier og udtrykker en mening om tre på hinanden følgende stadier, "stater", " riger", som menneskeheden og kirken skal passere igennem. Hver efterfølgende fase er mere perfekt og fejlfri end den forrige.

Han understreger, at den sjette periode begynder med fordømmelsen af ​​Babylon (den syndige kirke). Olivy skrev om udskejelser, grådighed, prælaters og gejstliges forfængelighed og også om simoni . Olivi mente, at den sjette periode er resultatet og begyndelsen på den samtidige likvidation af den katolske kirke, dens udskiftning med en ny "åndelig" kirke, som vil blive grundlagt under den syvende fase på ruinerne af det syndige Babylon, som vil begynde med den sidste dom. Men den "åndelige kirke" vil endelig gå i opfyldelse, en ny himmel og en ny jord vil åbne sig [31] .

Således adskilte Olivis syn på teologi og filosofi i vigtige spørgsmål sig ofte væsentligt fra det dominerende paradigme, og nogle gange var hans undervisning åbenlyst i modstrid med katolsk ideologi. Olivi modsatte sig nogle af de begreber, der blev forsvaret af St. Thomas Aquinas og augustinerne. I vid udstrækning var hans synspunkter et udtryk for fritænkning, en kritisk holdning til kirkens ideologi, men samtidig var han ikke ateist .

Udgivne værker

Noter

  1. ↑ Pierre Jean Olivi // Catholic Encyclopedia  (engelsk) - 1995.
  2. ↑ OLIEU (OLIVI; PIERRE JEAN) // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (fransk) - 60000 s. — ISSN 0336-8106
  3. ↑ Pèire Olieu // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ Petrus Johannis Olivi // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Peter Olivi // Internet Philosophy Ontology Project 
  6. ↑ Peter John Olivi // Internet Philosophy Ontology  Project
  7. ↑ 1 2 3 Petroioannites // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  8. ↑ Gavryushin N.K. Peter Olivi er lederen af ​​de spirituelle. Ufejlbarlig teolog: Egidius af Rom og teologiske stridigheder i den vestlige kirke (slut XIII - tidlige XIV århundreder) .. - M . : Drakkar, 2006. - S. 182-195. — 368 s.
  9. ↑ Franciscan Order // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  10. ↑ NFE, 2010 .
  11. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i den vestlige kirke: Egidius af Rom - kritiker af Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 60.
  12. ↑ Kotlyarevsky S. A. Franciskanerordenen og den romerske kurie i XIII og XIV århundreder. - M., 1911. - S. 259.
  13. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i den vestlige kirke: Egidius af Rom - kritiker af Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 62.
  14. ↑ 1 2 Kerov V.L. Folkeopstande og kætterske bevægelser i Frankrig i slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 90.
  15. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i den vestlige kirke: Egidius af Rom - kritiker af Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 65.
  16. ↑ Burr D. Petrus Iohannis Olivi: Udvalg fra Apocalypse Commentary (downlink) . Hentet 11. marts 2017. Arkiveret fra originalen 7. juni 2010. 
  17. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i den vestlige kirke: Egidius af Rom - kritiker af Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 67.
  18. ↑ Ehrle F. Petrus Johannis Olivi, sein Leben und seine Schriften. - ALKG. — bd. III. — S. 14.
  19. ↑ (Ubertino Casale da). Responsio sanctissimo patri domino domino nostro Clemenli divina forsynet pape quinto tradenda. - ALKG. — bd. III. - S. 385-386.
  20. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i den vestlige kirke: Egidius af Rom - kritiker af Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 71.
  21. ↑ Kerov V. L. Folkeopstande og kætterske bevægelser i Frankrig i slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 94.
  22. ↑ Kerov V. L. Folkeopstande og kætterske bevægelser i Frankrig i slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 97.
  23. ↑ Beaulieu M.-A. P. Middelalderlige Frankrig. — M.: Veche, 2006. — S. 377.
  24. ↑ 1 2 Olivi Petrus Johannis. Spørgsmål i secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. redigere Bernardus Jansen. — Bd. III. - Quaracchi, 1922. - S. 36.
  25. ↑ Olivi Petrus Johannis. Spørgsmål i secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. redigere Bernardus Jansen. — Bd. I. - Quaracchi, 1922. - S. 235; 228.
  26. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i den vestlige kirke: Egidius af Rom - kritiker af Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 72.
  27. ↑ Kerov V. L. Folkeopstande og kætterske bevægelser i Frankrig i slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 89 - 90.
  28. ↑ Olivi Petrus Johannis. Spørgsmål i secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. redigere Bernardus Jansen. — Bd. I. - Quaracchi, 1922. - S. 433.
  29. ↑ Kerov V. L. Folkeopstande og kætterske bevægelser i Frankrig i slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede. - M .: Folkets Venskabsuniversitets Forlag, 1986. - S. 93.
  30. ↑ Gavryushin N. K. Tvister om spirituals i den vestlige kirke: Egidius af Rom - kritiker af Peter Masl // Proceedings of the Minsk Theological Academy. 2003. - Nr. 2. - S. 75.
  31. ↑ Kerov V. L. Folkeopstande og kætterske bevægelser i Frankrig i slutningen af ​​det 13. - begyndelsen af ​​det 14. århundrede. - M .: Publishing House of the Peoples' Friendship University, 1986. - S. 93-94.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier