Muhammad Baqir Majlisi
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. januar 2017; verifikation kræver 1 redigering .| Muhammad Baqir Majlisi | |
|---|---|
| personlig information | |
| Erhverv, erhverv | muhaddis |
| Fødselsdato | 1627 |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 29. marts 1699 |
| Et dødssted | |
| Gravsted | |
| Land | |
| Religion | Tolv shiamuslimer |
| Far | Muhammad Taqi al-Majlisi [d] |
| Teologisk aktivitet | |
| Retning af aktivitet | hadith studier |
| lærere | Muhammad Taqi al-Majlisi [d] , Mulla Salih Mazandarani [d] , Mohsen Fayz Kashani [d] , Mullah Khalil Qazvini [d] ogKhurr al-Amili |
| Studerende | Nimatullah al-Jazayiri [d] og Sulayman al-Mahuzi [d] |
| Sager | Bihar al-anwar , Virkeligheden af vished [d] , De frommes udsmykning [d] , Hayat ol-Gholoub [ d] , Intellekternes spejl [d] og livets essens [d] |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Muhammad Baqir ibn Muhammad Isfahani Majlisi (1627-1699/1700 e.Kr.), eller Allameh Majlisi, var en shiitisk teolog og jurist, der levede i Iran under Safavid- æraen (1501-1722).
Majlisi var også en af de mest autoritative samlere og forskere af hadith blandt lærde af Twelver- shiismen . Han gik over i historien som kompilatoren af et af de mest omfangsrige fundamentale shia-sæt af hadith kaldet " Bihar al-anwar " ("Lyshavet"), som er en encyklopædi af legender fra profeten Muhammed , Fatima Zahra og de tolv imamer .
Denne lærde havde betydelig politisk indflydelse i det safavidiske hof under de sidste to shahs af dette dynasti, Suleiman (regerede 1666-1694) og Sultan Hussein (regerede 1694-1722). Majlisi blev bemyndiget af Sheikh al-Islam fra byen Isfahan fra 1687 til hans egen død.
Biografiske oplysninger
Leveår og oprindelse
Mellem forskerne i Majlisis liv er der uenigheder om datoen for hans fødsel og død. De fleste historikere - inklusive Katunabadi , Tabrisi - angiver 1037 AH (1627-28 AD) som fødselsåret. En af de tidligere forfattere, Ahmad ibn Mohammad Behbahani (d. 1819 eller 1820 e.Kr.), angiver imidlertid året AH 1038 (1628-29). Majlisis dødsdag er præcist fastsat - 27. Ramadan , dog er der også uoverensstemmelser med hensyn til hans dødsår: de nævner 1110 AH (29. marts 1699 e.Kr.) og 1111 (18. marts 1700). I det 20. århundrede anerkendte imami-lærde den version, som Katunabadi fremlagde, som mere pålidelig.
Hvorom alting er, er en af de mest autoritative kilder, der fortæller om Allama Majlisis livsvej, værket af Tabrisi "Al-Faiz al-Qudsi" . I dette arbejde var Tabrisi særlig opmærksom på aspekter af Majlisis biografi som hans værker, hans elever, hans forfædre og efterkommere.
Det er således kendt, at Allame Majlisi var søn af en anden berømt shia-teolog, Muhammad Taqi Majlisi (1594/95 - 1659/60), som var kendt som den Majlisi-første ( Majlisi-e-awwal ). I denne forbindelse kaldes Muhammad Baqir Majlisi også for Majlisi-sekund ( Majlisi-e-duvw ).
Lærere
Allamehs far, Muhammad Taqi Majlisi nævnt ovenfor , var en respekteret faqih (islamisk jurist) og hadith-kommentator. Det var ham, der blev den første lærer og mentor for Allama Majlisi inden for islamiske videnskaber . Senere fortsatte Allame Majlisi sine studier hos atten fremtrædende lærde fra sin tid, herunder Muhammad Saleh Mazandarani (d. 1670 eller 1675 e.Kr.), Hassan Ali Tostari (d. 1659 e.Kr.), Muhammad ibn Haidar Rafia Naini (d. 1670). Hvad angår den fremragende filosof Khurr al-Amili, kan han betragtes som både lærer og elev af Allameh Majlisi, for begge gav hinanden et certifikat ( ijaza ), der bekræfter kvalifikationer inden for islamiske discipliner.
Lærlinge
Allameh Majlisi havde en bred vifte af studerende, hvis antal ifølge forskellige forfattere spænder fra 49 til 84 personer. Fremtræden blandt dem blev erhvervet af Muhammad Saleh Katunabadi (d. 1714), som var svigersøn til Majlisi, Nimatullah Jazairi (d. 1701), Afanli eller Suleiman ibn Abdallah Bahrani. Alle af dem skrev en række betydningsfulde værker om islamiske discipliner.
Videnskabelig specialisering
Først studerede han alle muslimske teologiske videnskaber inden for rammerne af det traditionelle program for den shiitiske hawza , senere uddybede Allame Majlisi sin forskning inden for Koranen og de tolv imamers hadith , idet han valgte denne retning som sin specialisering. Majlisi kaldte imamernes traditioner for skatte, porten til forståelsen af guddommelig visdom.
Større værker
Peru Allama Majlisi ejer flere dusin værker på arabisk og persisk. Hovedværket i hans liv var oprettelsen af en encyklopædi af shiitiske hadither " Bihar al-anwar ", i trykt form består den af 111 bind.
Andre vigtige bøger af Majlisi inkluderer hans kommentarer til en række shia-samlinger af hadith. Majlisi er således forfatteren til kommentaren "Mir'at al-ukul" , skrevet af ham til samlingen af " Al-Kafi " af al-Kulaini, såvel som kommentaren "Malad al-akyar fi sharh at- tahzib" - til samlingen " Tahzib al- ahkam » at-Tusi. Majlisi skrev også en række kortere afhandlinger, såsom "Risalat al-e tekakat" og "Al-Wajiza fi-r-rijal" .
Majlisis værker spillede en yderst vigtig rolle i udbredelsen af shiisme blandt iranerne – shiisme var jo netop blevet udråbt til Persiens officielle religion i safavidernes æra. Blandt hans mest populære bøger på farsi er følgende værker:
- "Helyat al-mottakin" - en samling af shiitiske hadither om anbefalet praksis og korrekt adfærd;
- "Ain al-Hayat" - en kommentar til den instruktion, som profeten Muhammed gav til sin ledsager Abu Dharr al-Ghifari;
- "Haqq al-yakin" er et værk om det grundlæggende grundlag for den shiitiske trosbekendelse. Det betragtes som den sidste bog i Majlisi. Ifølge nogle shia-forfattere konverterede omkring 70.000 indbyggere i Syrien til de tolv imamers shiisme kun på grund af denne bog;
- "Jala'al al-uyun" - en bog dedikeret til personlighederne af profeten Muhammed, hans datter Fatima Zahra og de tolv imamer;
- "Tohfat az-zaer" - forklaringer af reglerne, etikette, pilgrimsfilosofi (ziyarat) til shiitiske helligdomme - imamers og deres slægtninges grave.
- Hayat al-Kulub er en analyse af hadith fra Bihar al-anwar, der sammenligner præ-islamiske profeter, Muhammed og de tolv imamer. I det 19. århundrede tiltrak dette værk af Majlisi de protestantiske missionærer Christian G. Barth (1799-1862) og James L. Merrick (1803-1866), som delvist oversatte bogen til tysk og engelsk.
Rolle i politik og samfundsliv
Majlisi havde enestående politisk indflydelse, ikke mindst fordi Shah Suleiman og Shah Sultan Hussein var svage herskere, som europæiske forfattere kaldte typiske produkter af haremsystemet.
Efter sin far blev Muhammad Baqir Majlisi Imam for fredagsbønnen i Isfahan, og i 1687 udnævnte Shah Suleiman ham til stillingen som Sheikh al-Islam , bemyndiget til at behandle retssager mellem muslimer i henhold til islamisk lov ( Sharia ). I denne egenskab blev Allameh Majlisi husket som en skarp modstander af kætterske følelser og ulovlige innovationer (bid'a). Hans mål var at genoplive sharia i overensstemmelse med princippet om befaling om, hvad der er godt og forbud mod det onde ( amr bi-l-ma'aruf wa-n-nahi-an-al-munkar ), som er blandt de Shia-fundamenter for tro ( usul ad-din ). Især indledte Majlisi ødelæggelsen af hinduistiske tilbedelsessteder og udvisningen af hinduer fra Iran, såvel som indførelsen af jizya for tilhængere af andre abrahamitiske religioner (jøder, kristne). Han pressede også på for et forbud mod indtagelse af vin og andre alkoholholdige drikkevarer, men dette initiativ lykkedes ikke.
Derudover kæmpede Allameh Majlisi mod sunni- islam og sufisme . Situationen blev kompliceret af det faktum, at Majlisis far var kendt som en sympatisør for Sufi-læren, men Allame Majlisi forsøgte at fjerne denne stereotype. Hvad angår konfrontationen mellem akhbaritterne og usuli'erne , der udspillede sig i den periode, tog Majlisi nænsomt afstand fra at deltage i denne konflikt og afstod fra at træffe en endelig og endelig beslutning om dette spørgsmål. Ved at anerkende visse hadither som svage og lidt troværdige (og dermed enig med usuli'erne i dette), inkluderede Majlisi dem på samme tid i sin samling " Bihar al-anwar " (og gjorde allerede en indrømmelse til akhbaritterne).
Evaluering af personlighed og præstationer
Blandt britiske og amerikanske (og generelt vestlige ) forskere nyder Muhammad Baqir Majlisi normalt ikke et godt ry. Kun en amerikansk videnskabsmand fra 20'erne. I det 20. århundrede kaldte Dwight M. Donaldson Majlisi for "den sidste og største teolog fra den safavidiske æra." Imidlertid er kritik og kontroverser med Majdisis synspunkter mere almindelige. Især Edward G. Brown (1866-1926) kaldte Allame Majlisi "den største, mest magtfulde og mest fanatiske mujtahid i den safavidiske æra", og Lawrence Lockhart betragtede ham som "en inert og fanatisk formalist" på grund af Majlisis holdning til sunnier.
Tværtimod har de fleste imami-lærde altid behandlet Allama Majlisi med stor ærbødighed. Nogle shiitiske forfattere forbinder endda direkte Majlisis død og Safavid-rigets tilbagegang i løbet af de næste to årtier. Mange Shia-lærde fra efterfølgende epoker bemærkede, at de gentagne gange så Majlisi i en drøm, som i dette miljø altid har fået stor betydning. Allames gravsted blev genstand for ziyarat (pilgrimsfærd), der var en mening om hans direkte åndelige mystiske forbindelse med profeten Muhammed og de tolv imamer.
Men med alt dette slap Allama Majlisi ikke fra kritik fra en række andre shiitiske tænkere og forfattere. Således modsatte en af hans samtidige, Muhammad ibn Muhammad Hosseini Mir Lauhi , Majlisi direkte i sin bog Kefayat al-mohtadi fi ma'arifat al-Mahdi , hvor han kritiserede Allamehs metoder til at arbejde med hadith-materiale – især appellen til åbenbart svage og falske legender. Det rapporteres, at for dette modtog Mir Laukhi endda trusler mod sig selv, og i fremtiden blev denne videnskabsmands arbejde ofte ignoreret.
Mohsen Amin (1867-1952), Muhammad Hussein Tabatabai (1902 eller 1903-1981) og Ali Shariati (1933-1977) var andre shiitiske kritikere af Allame Majlisi . I bogen "Ayan ash-shi'a" påpegede Mohsen Amin, at Majlisis værker skal revideres, fordi nyttige oplysninger er blandet i dem med det, der ikke fortjener opmærksomhed og ikke har nogen værdi. Amin bemærkede også, at hans fortolkning af haditherne ofte var hensynsløs, og heller ikke godkendte fanatismen hos tilhængerne af Majlisi.
Filosoffen Muhammad Husayn Tabatabaei var uenig i definitionen og begrebet intelligens ( aql ) foreslået af Majlisi. Hvad angår Ali Shariati , var Majlisi for ham en af bebuderne af "sorte" safavidiske shiisme, hvilket indebærer en afvisning af at deltage i "beskidt politik", i modsætning til "rød" shiisme, som prædiker oprør og beskyttelse af de undertrykte fra de undertrykte. undertrykkere.
Fodaftryk i historien
Majlisi havde en enorm indflydelse på hele den efterfølgende intellektuelle historie af duodecimal shiisme , det politiske liv i Iran i det 18. århundrede. Han spillede en nøglerolle i at gøre Iran til et land med shia-flertal.
Historikeren Tabrisi mente, at Allameh Majlisi gav shiismen endnu mere gavn end Allameh Hilli (d. 1325), da sidstnævnte kun skrev værker på arabisk , kun henvendt til en snæver kreds af specialister. Majlisi var på den anden side en meget produktiv forfatter, der efterlod sig mange værker på persisk , som er lette at forstå.
Efter den islamiske revolution er Majlisis værker fortsat højt værdsat i Iran. Siden 90'erne. XX århundrede blev mange af hans værker udgivet. De blev også oversat til arabisk og engelsk i Qom og Teheran . Nogle dele af "Bihar al-anwar", der indeholder hård kritik af sunnierne, blev dog ikke offentliggjort for at bevare den sunnimuslimske enhed, som er en af prioriteterne i den islamiske republik Irans udenrigs- og indenrigspolitik .
Noter
Litteratur
 |
| |||
|---|---|---|---|---|