Moskva-bibelen (1663) er den fjerde slaviske trykte bibel efter den tjekkiske (1488), Bibelen fra Francysk Skaryna (1517-1519) og Ostroh-bibelen (1581), hvorfra Moskva-bibelen blev genoptrykt med rettelser. Udarbejdet efter dekret fra zar Alexei Mikhailovich og udgivet i Moskvas trykkeri i 1663, blev den den første bibel udgivet i Moskva-staten. Udgivelsen af Bibelen fik særlig statslig betydning [1] . Redigeringen af Moskva-bibelen blev udført under ledelse af Epiphanius Slavinetsky .
I begyndelsen af det 17. århundrede, efter urolighedernes tid , gjorde den russiske stat forsøg på at forene forskellige livssfærer. Disse processer påvirkede også kirkens struktur, som var forbundet med både interne ændringer i landet og udenrigspolitik: Den russiske stat søgte at styrke sin autoritet og udbrede sin indflydelse. Det fungerede som en forsvarer af deres ortodokse tro fra ikke-jøderne (muslimer) og ikke-ortodokse (katolikker) [2] .
Den eksisterende Stoglavy-katedral , som øgede isolationen af russisk ortodoksi, opfyldte ikke kravene fra Rusland, hvis internationale position i anden halvdel af det 17. århundrede. forbedret. Derfor opstod spørgsmålet om redigering af liturgiske bøger. En anden grund var udviklingen af et regeringstrykkeri, der producerede religiøs litteratur og sendte den til andre kirker. På grund af fejl i den russiske version blev Moskva-bøger nogle gange brændt eller kasseret. Men hovedårsagen til at genudgive liturgiske bøger var ønsket om at forbedre forholdet til den ukrainske ortodokse kirke. Dette skyldtes den politiske situation: det blev muligt for Ukraine at tilslutte sig Rusland. Men i første halvdel af det XVII århundrede. Ukrainsk ortodoksi blev opfattet som kætteri, fordi religiøs praksis var tættere på græsk end russisk. Ensretningen af religiøse tekster på linje med græsk var en af måderne til at nå politiske mål [3] .
Den vigtigste religiøse bog, der indeholder alle grundene til ortodoksien, er den slaviske bibel. Det var dog en ret vanskelig opgave at revidere den, da selv små ændringer i den liturgiske litteratur fremkaldte en voldsom reaktion fra de mere konservative kredse i gejstligheden. De herskende lag ønskede, at den religiøse litteratur skulle rettes efter den græske kirkes mønstre, mens de konservative kredse i gejstligheden modsatte sig dette, hvilket selv kongen var tvunget til at være opmærksom på. For at styrke den russisk-ortodokse kirkes autoritet var det nødvendigt at fokusere på den græske kirkes ordrer, som blev forstået af tsar Alexei Mikhailovich og patriark Nikon . I 1648 bad herskeren om at sende til Moskva adskillige lærde, der kunne græsk, "for at referere den græske bibel til slavisk tale" [4] . Så i 1663 blev udgaven af Moskva-bibelen udgivet under ledelse af Epiphanius [5] .
Ifølge Epiphanius Slavinetsky, redaktøren af Moskva-bibelen, er dens vigtigste primære kilde Ostroh-bibelen fra 1581. Tekstgrundlaget var oversættelsen af St. Alexis (1355), de fire evangelier i Konstantinopel (1382), Frankfurt-udgaven af den græske bibeltekst (1597), London-udgaven (1600), patristiske fortolkninger af bibeltekster . Hovedkilden til at bringe teksten til det 17. århundredes norm. - "Grammatik" Melety Smotrytsky (1648) og andre sydvestlige russisksprogede publikationer fra samme periode [6] .
Moskva-bibelen er forbundet med Septuaginta og Vulgata , med Gennadievskaya og Ostrogskaya bibler gennem marginale gloser , der sporer græske leksemer , grammer , morfemer og semes . For eksempel er i ordlyden til udvandringen , i betydningen "urimelig", et leksikalsk sporingspapir fra det græske "non-verbal" fra Izborniks tid (1073) og Amartols krønike [7] taget ud i marginerne .
Lederen af den nye oversættelse af Bibelen fra græsk til kirkeslavisk er Epiphanius Slavinetsky. Andre deltagere i projektet med at genudgive Ostroh-bibelen er Arseniy Sukhanov , leder af trykkeriet , og dommere: Arseniy Grek , Zakhary Afanasiev, Iosif Bely, Alexander Pechersky [8] . I løbet af to år færdiggjorde Epiphanius og hans elever redigeringen af Det Nye Testamente, men arbejdet blev afbrudt af chefredaktørens død [9] .
Rettede grammatiske fejl. Kategorierne animateness og inanimateness er konsekvent implementeret. Homonymien af aoristformer af anden og tredje person ental, uafhængige kasus af ental og flertal af maskuline og feminine substantiver med en stamme, der ender på blødt, hvæsende og "c" er blevet elimineret. Syntaksen er blevet ændret: i komplekse sætninger - relative pronominer. Græske og slaviske infinitivkonstruktioner med en målbetydning ligner hinanden: "pindsvin" og den græske intetkønsartikel τὸ [10] .
Der er tilfælde af at erstatte obskure i realiteterne i det XVII århundrede. ord: rettet "tholii" til "tochia", "og dø" - "og giv det til ham", "kom - du er kommet", "morgenstjerne og morgenstjerne" - "lys og morgen". Nogle steder blev højtidelighed fremhævet: "kirke" blev erstattet af "tempel". Ifølge noterne er en formel omarbejdning af teksten også mærkbar: "Overalt satte han Makedonien lille, og ikke tre-hornet" ("o" i stedet for "ѡ"). Redigeringshistorien afspejles i de upublicerede bemærkninger i cinnober af trætte kontorister: "Titus og rådets ende" i " Titusbrevet " [11] .
Sammenlignet med Østrogbibelen er ændringerne indlysende. Desuden er Ostroh-bibelens tekst kommet ned til os med gloser i margenen, som kan bruges til at spore det redaktionelle arbejde. Blandt disse optegnelser er der direkte beviser for bekræftelsen af teksten i den nye udgave med andre kopier af Bibelen: "se i den græske bibel på dette sted og ret", "se i andre oversættelser", "ret psalteren ". Yderligere mærker bruges til at organisere gudstjenester. Ofte er der en appel "Brødre!". Timerne og helligdage for læsning af teksten er angivet: "kl. 1", "kl. 6", "Om Kristi fødsel ", "om Kristi ophøjelse " [11] .
I forordet til Moskva-bibelen udtaler dens chefredaktør, at formelle rettelser ikke påvirker indholdet af Ostrog-bibelen, og erklærer, at kun frontispicen i den nye udgave er unik. Denne tilgang forklares med behovet for et langt og vanskeligt arbejde af et stort antal oversættere, medarbejdere med kendskab til det antikke græske sprog for en fuld oversættelse [12] .
Moskva-bibelen fra 1663 er bedst kendt for sin frontispice . Takket være brugen af et graveret billede blev denne bog en nyskabende publikation, da der ikke var nogen fortilfælde for sådanne graveringer i Moskva på det tidspunkt [13] .
Frontispicen blev lavet af den ældste af Novinsky-klosteret Zosima. Dokumenter er kommet ned til os, der angiver de forskellige beløb, som mesteren modtog for arbejdet: 40 eller 80 rubler. Den anden mulighed forklares af det faktum, at Zosima lavede sine graveringer på egen hånd og udførte opgaver som både en tegner (anvendte et mønster på et bræt) og en gravør (skåret et billede ud), mens normalt to mestre deltog i skabelsen af sådanne billeder. Det er dog meget vigtigere at afklare, hvad opgaven præcist var for Zosima: "en person og den kongelige majestæts våbenskjold skæres på et pærebræt" eller "at en person skæres på et pærebræt til ære for den kongelige majestæt”. Denne information er en direkte bekræftelse af, at mesterens hovedmål var at "indskrive" symbolet på magt (tohovedet ørn) og billedet af den russiske zar i frontispicen med et bibelsk tema og derved styrke paralleliteten mellem det jordiske. og det guddommelige, hvilket øger oppositionen mellem den syndige og den etablerede religion i religionen, hellig parallel mellem guddommelig og menneskelig magt [14] .
Sammensætningen af frontispicen er kompleks, med flere plots arrangeret lodret og flere vandret. Strengt taget består dette billede af flere selvstændige malerier, som dog er tematisk forenet. Frontispicens kompositoriske forrang hører til den centrale del, som forestiller en dobbelthovedet ørn, der holder magtsymboler: et scepter og kugle. Våbenskjoldet kan tolkes som et symbol på zar Alexei Mikhailovich, baseret på inskriptionen fra bogstaverne omkring ørnen: "В G Ts V K A M V V M B R S", som læses som en kongelig titel:
Storsuveræn, zar og storhertug Alexei Mikhailovich af alle store og små og hvide Ruslands autokrat
På brystet af ørnen er afbildet en rytter i kongelige klæder, i hvis træk man kan genkende den anden hersker fra Romanov-dynastiet. Således er denne gravering det første trykte billede af zaren i Moskva-litteraturen [15] .
Direkte under symbolet på den russiske stat er et kort over Moskva, omgivet af bibelske scener og, sammen med dem, symboliserer det menneskelige syndige liv. Kortet viser hovedstaden inden for den moderne Havering. Dette billede er kendetegnet ved dets nøjagtighed og detaljer, desuden antyder dets stil, at tegningen af denne del af frontispicen ikke blev lavet af Zosima. Nogle forskere antyder, at mesteren, der tegnede et så detaljeret kort, er Stanislav Loputsky, en af de mest berømte kunstnere, udskærere og guldsmede, som tjente i våbenhuset siden 1656 [16] . Ud over dens betydning for virkeliggørelsen af forfatterens idé er denne del af frontispicen af stor historisk værdi: Det er et af de få overlevende kartografiske billeder af hovedstaden i det 17. århundrede, den eneste byplan trykt i Moskva i 1600-tallet. Over kortet kan du se inskriptionen:
"Den store konges by" og videre: "Gud er tung med dem, vi kender ham. alom 45"
Der er en slags besked under billedet af ørnen, på båndet: "Rejs dig, rejs dig Jerusalem, og tag dine muskler på." Denne inskription, tilsyneladende på grund af en gravørfejl, er læst i et spejlbillede. Det er således indlysende, at skaberne af graveringen opfattede Moskva som et moderne symbol på ortodoksi. I denne sammenhæng kan frontispicen opfattes som en slags manifest for Rusland, et forsøg på at sikre et religiøst centers omdømme [17] .
Lad os vende tilbage til billedkompositionen. Bibelske scener er placeret på siderne af midten: til venstre - scener fra Det Gamle Testamente (syndefaldsscener, billedet af Moses og slangen), til højre - Det Nye Testamente ( Korsfæstelse med den kommende , Opstandelse, Himmelfart af Kristus) [17] .
Under Moskva-planen på båndet er der en dateret inskription af udgivelsen af Bibelen:
Lҍta Ѽ legemliggørelsen af ordet b(o)zhіa 1663
Denne måde at skrive dato og år på er ikke typisk for Moskva. Denne kendsgerning såvel som tilstedeværelsen på frontispicen af flere plots, der tjener som en ramme for det centrale billede, Moskva-kortet, kan tjene som bevis på, at Zosima blev styret af andre traditioner, da han skabte frontispicen. Vi kan finde lignende træk i de hellige skrifters tekster udgivet i Ukraine såvel som i landene i Vesteuropa. Den bibelske frontispice hænger sammen med værket af Lucas Cranach den Ældre , som i 1529 i Wittenberg skabte maleriet "Syndefaldet, uddrivelsen af paradiset og Kristi sonoffer (Allegori over Det Gamle og Nye Testamente)", som ikke har en forfattertitel. Kompositionen af Moskvabibelens frontispice svarer næsten fuldstændig til sammensætningen af Cranachs maleri. Allegorierne i Det Nye og Det Gamle Testamente svarer praktisk talt til hinanden. Forskellen mellem dem ligger i billedet af himmellegemer. I Cranach optræder Det Gamle Testamente i regi af natlyset, og det Nye - i dagens lys, i Moskva-bibelen - tværtimod. Derudover fungerer engle med trompeter i Cranachs arbejde som himmelske væsener, i Bibelen - keruber. Den største forskel fra det kristne koncepts synspunkt er udskiftningen i Moskva-bibelen af bebudelsens plot med plottet af Ascension. Allegorierne for den jordiske verden ligner også hinanden, begge forfattere "skjuler" billederne af deres samtid: Cranach forlener Moses med Martin Luthers træk , ligesom Zosima bringer rytteren let læselige ligheder med Alexei Mikhailovich. Desuden krydser disse værker hinanden på niveau med den oprindelige idé: For både Cranach og Zosima var det vigtigt ikke så meget at understrege den evige religiøse idé som den moderne, der er på grænsen til tro og politik. Cranach understreger rigtigheden af Luthers hovedlære om, at streng overholdelse af budene ikke er i stand til at modstå arvesynden, idet Luthers træk udstyres med billedet af profeten, Zosimus, der til gengæld placerer et portrætbillede af kongerytteren, direkte. skriver om sammenhængen mellem arvefølgen af Moskva og Jerusalem [18] .
Ligheden mellem disse malerier kan forklares ved, at der i Moskva fandtes en kopi af Bibelen i Luthers oversættelse , udgivet i 1541 i Wittenberg af Hans Lufft, og Zosima kunne sandsynligvis få adgang til den [19] .
Ud over forsiden til titelbladet skaber Zosima til 1663-udgaven to stik, der forestiller evangelisterne Markus og Matthæus . I mange henseender er de i overensstemmelse med kanonen, men de har også innovative funktioner, for eksempel en speciel realisme, ukarakteristisk for tidligere russiske illustrationer, en vis dekorativitet i billedets stil og også, vigtigst af alt, brugen af hyppig skygge. , usædvanligt for tidligere graveringer, som i billedet af karakteren selv, og for indretning. Desuden er netop sådan skygge også til stede i portrættet af Alexei Mikhailovich på titlens frontispice. Dette kan tyde på, at et sådant stiltræk var karakteristisk for Zosima selv. Også begge graveringer er kendetegnet ved blødhed, en vis uklarhed af figurer, hvilket i modsætning til de strenge og sikre linjer fra tidligere stik indikerer væsentlige ændringer i stilen til at afbilde evangelisterne i begyndelsen og slutningen af det 17. århundrede. [tyve]
Indgraveringen med billedet af Matthæus blev skabt i begyndelsen af 1663, men udover Moskva-bibelen optræder den i evangeliet, også trykt i Moskva i januar i år. Graveringen "Mark" blev til gengæld skabt af Zosima specifikt til Bibelen fra 1663 og optrådte ikke i tidligere udgaver [21] .
De to andre graveringer (" Lukas " og " Johannes ") blev trykt efter gamle mønstre, som man havde stødt på mere end én gang i tidligere udgaver af evangeliet. De tilhører forfatterskabet af den fremragende mester fra Armory Kondraty Ivanov og går tilbage til 1627. Disse billeder er kendetegnet ved realisme, atypisk for russiske graveringer fra første halvdel af det 17. århundrede, ansigtstræk er lavet i overensstemmelse med slaviske proportioner. Derudover er John afbildet i en ikonisk stil og er afbildet stående frem for siddende, som det var skik og brug i senere afbildninger. Der er forslag om, at Kondraty Ivanov kun fungerede som en udskærer, mens tegneren var Prokopiy Chirin [22] .
Ud over de fire evangelier, som hver del begyndte med en af de ovennævnte graveringer, blev Salteren udgivet som en del af Moskva-bibelen (forsiden til den var en tavle med billedet af kong David , som tidligere blev brugt i 1638-udgaven, inkluderet i graveringsrammen), samt Apostlen , hvortil indgraveringen "Lukas" fra Apostlen, udgivet i 1638, blev brugt som frontispice [23]
Formatet af Moskva-bibelen var større end normalt (traditionelt blev Bibelen udgivet i fire ark). De nye graveringer skabt af Zosima blev lavet specielt til størrelsen af den kommende udgave. Samtidig passede resten af billederne lavet til det gamle format ikke til den nye udgaves størrelse, så de blev suppleret med sætning omkring det centrale billede [24] .
Bogen blev udgivet i 2412 eksemplarer, var meget dyr. Dens pris var fem rubler i sølv. Men foruden ædle mennesker (boyar A. I. Morozova [25] , I. D. Pozharsky , Stepan og Mikhailo Pushkin) købte almindelige mennesker også bogen: ikonmalere, kontorister, gartnere, brudgomme. Denne kendsgerning indikerer, at læsekyndige mennesker ikke kun var blandt adelen. Desuden indikerer den enorme geografi af udbredelsen af Moskva-bibelen (Tambov, Vyatka, Ustyug, Beloozero, Arkhangelsk osv.) også, at folk af ydmyg oprindelse blev lært at læse og skrive ikke kun i hovedstaden [26] .
Den næste udgave af Moskva-bibelen i 1663 i Rusland er den Elizabethanske Bibel . Det ser ud til på grund af det faktum, at patriark Nikon ikke var tilfreds med de ændringer, der blev introduceret til Ostroh-bibelen med udgaven af Moskva. Arbejdet med en ny oversættelse varede næsten et århundrede. Den Elizabethanske Bibel er stadig den etablerede og brugte teologiske tekst i den russisk-ortodokse kirke .
Avtokratova M.I. , Dolgova S.R. Om historien om udgivelsen og distributionen af den første Moscow Bible (Ostrog Bible of the Central State Anti-Corruption School of Architecture - sættekopi til Bibelen fra 1663) // Fedorov Readings 1981. - M .: Nauka, 1985. - S. 169.
Ovchinnikova E.S. Mystiske monogrammer // Forskning og materialer om gammel russisk litteratur. Problem. 3. Russisk litteratur ved overgangen til to epoker (XVII - begyndelsen af det XVIII århundrede) - M. 1971. - S. 247-263.
Pentkovskaya T.V. Gamle Testamentes marginalia i Moskva-bibelen fra 1663 // Uchenye zapiski Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta. - M., 2020. T. 42. Nr. 5. - S. 31-37.
Komplet samling af love fra det russiske imperium : I 48 bind - Sankt Petersborg, 1830. - T. 1. - S. 166.
Riga M.I. Historien om bibeloversættelser i Rusland. - Novosibirsk: Videnskab. Sibirisk gren, 1978. — S. 99–112.
Sidorov A.A. Gammel russisk boggravering. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1951. - S. 160–249.
Ordbog over skriftlærde og boglighed i det gamle Rusland . Problem. 1 / Hhv. udg. D.S. Likhachev. - L .: Nauka, 1987. - 493 s.
Shustova Yu.E. Vesteuropæiske kilder til Moskva-bibelens frontispice 1663 // Rumyantsev-læsninger - 2017: 500-året for udgivelsen af den første slaviske bibel af Francysk Skaryna: dannelsen og udviklingen af trykkulturen: materialer fra den internationale videnskabelige og praktiske konference (18.-19. april 2017): Ved 3 timer Del 2. - M .: Pashkov-huset, 2017. - S. 278-284.