| Ærkebiskop Matthew | ||
|---|---|---|
|
||
| 1949 - 1950 | ||
| Kirke | Ægte ortodokse kirke i Grækenland | |
| Forgænger | stilling etableret | |
| Efterfølger |
Demetrius (Psarofeodoropoulos) , sted bl. Agafangel (Eleutheriou) |
|
| Navn ved fødslen | George Karpafakis | |
| Fødsel |
1. marts (13), 1861 |
|
| Død |
27. maj 1950 (89 år) |
|
| begravet | Panagia Pevkovunoyatrissa | |
| Accept af klostervæsen | 1886 | |
Ærkebiskop Matthew (i verden George Karpafakis ; 1 ( 13 ) marts 1861 , Kreta - 14 maj (27), 1950 , Keratea , Grækenland ) - Biskop af den græske gamle kalenderkirke , ærkebiskop af Athen (1949-1950), primat af den sande ortodokse kirke i Grækenland.
Han blev født den 1/12 marts 1861 på øen Kreta og var det tiende barn i præsten Haralampias familie [1] .
Fra 1872 til 1876 studerede han på skolen ved Chrysopigia-klostret, studerede ikonmaleri og kirkesang. Derefter fortsatte han sine studier i Egypten .
I 1880 besøgte han Jerusalem , hvor Jerusalems patriark, Hierotheos , inviterede ham til at blive i Jerusalem for at fortsætte sine studier ved byens ortodokse teologiske skole ved Det Hellige Kors . Sammen med ham studerede Meletios Metaxakis , den fremtidige patriark af Konstantinopel , og Chrysostomos I (Papadopoulos) , senere ærkebiskop af Athen, på denne skole.
Efter at have afsluttet sine studier i 1885, blev han ordineret til hierodiakon af patriark Nikodim af Jerusalem og tjente som diakon i Den Hellige Gravs Kirke i et år .
Efter at have modtaget patriarkens velsignelse den 30. april 1886 rejste han til Athos -bjerget , hvor han den 26. september 1886 fik et stort skema , og den 26. juli 1893 blev han ordineret til hieromonk . Hieromonk Matthew var i en årrække skriftefader for Athos - klostrene: Den Store Lavra , Simon-Peter , Kavsokalivion-skissen.
I 1910 blev Fr. Matthew mødte Metropolitan Nektarios fra Aegina , tidligere Pentapolis. Sankt Nektarios opførte Fr. Matthew til rang af archimandrite .
I juli 1911 besøgte Archimandrite Matthew igen Jerusalem og tjente i Den Hellige Gravs Kirke i Det Hellige Land indtil september 1912 , og vendte derefter tilbage til Athos igen . Retur fra Jerusalem til Grækenland, Fr. Matthæus valfartede til Sinai , hvor han skrev disse ord ned:
Sankt Catherine , jeg beder til, at jeg må udholde pine, og at jeg betaler med mit blod i min kærligheds navn til Kristus. Så mit blod og min krop forsvinder, så de er udmattede af kærligheden til den hellige jomfrus moder. Jeg beder dig, Sankt Catherine, om at hjælpe mig med hurtigt at opfylde mit ønske om at ofre! 27. september 1912 . Jeg ankommer i dag til Sinai -bjerget . Den ydmyge munk Matthew
Da han vendte tilbage til sin celle i Simono-Petra-klosteret på Athos -bjerget , var han engageret i ikonmaleri og præsteskab.
I begyndelsen af 1916 valgte klostrets brødre Archimandrite Matthew som rektor for klostret i Athen.
Siden marts 1922 har Fr. Matthew var i klostret Zerbitsis, Sparta , og vendte derefter tilbage til Athen og derfra til Athos .
Fra 1923 til 1926 var han igen skriftefader ved Store Lavra på Athos .
Den 10. marts 1924 blev en ny kalender indført i den græsk-ortodokse kirke af ærkebiskop Chrysostomos (Papadopoulos) af Athen. Ifølge Hieromonk Matthew faldt det græske hierarki, efter at have vedtaget en nyskabelse, der var i modstrid med kanonerne om uantageligheden af fælles festligheder med kættere, væk fra ortodoksi til skisma.
Den første søndag efter fornyelsen samledes mange præster og lægfolk, som ikke accepterede fornyelsen, og oprettede et repræsentationskontor for Kirken af Sande Ortodokse Kristne - den "Ortodokse Forening", som i 1926 blev reorganiseret under navnet "Greek Religious". Society of the IPH.
Den 1. oktober 1926 besøgte Archimandrite Matthew Athen for at støtte de ortodokse, som ikke var enige i innovationen.
I 1927, i Attika, ikke langt fra byen Keratea , grundlagde Archimandrite Matthew Svyato-Vvedensky-klosteret Panagia Pevkovunoyatrissa , og i 1934 i Kuvara , Frelserens Forvandlingskloster [2] .
9. november 1927 under vagten på ca. Matthew blev myrdet . Han blev reddet af Ekaterina Rutis , som lukkede Fr. Matthew selv og dødeligt såret.
Den 13. maj 1935 besluttede tre biskopper at skilles fra synoden i den græsk-ortodokse kirke og slutte sig til flokken, som fortsatte med at bruge den kanoniske julianske kalender: Germanus af Dimitrias, Krysostomus af Florin og Krysostomus af Zakynthos.
26. maj ( 8. juni ) 1935 Fr. Matthew blev ordineret til biskop af Wresfensky. Kirkemødets beslutning :
“ Sidste onsdag blev den mest ærede archimandrit Herman Varikopoulos valgt og kanonisk indviet til biskop af Kykladerne. Torsdag blev Archimandrite og hærpræst Christopher Hadjis valgt og kanonisk indviet biskop af Megaris, med denne adskillelse fra det athenske ærkebispedømme. I fredags blev Archimandrite Polycarp Liosis, fungerende præst og præst ved Enorium of the Presentation of the Lord i Piræus, valgt og kanonisk indviet til biskop af Diavlia. Den følgende dag, den hellige synode, ledet af hans nåde tysker af Dimitriad, under hensyntagen til de meget værdifulde tjenester, der blev ydet, og de ofre, der blev givet for den hellige kamp, vi fører for genoprettelse af ortodoksien og pacificeringen af Kirken, den ærede abbed for det hellige kloster i Keratea, Hieromonk Matthew Karpadakis, som er uddannet fra den teologiske skole, der på den ene side ønsker at belønne ham for hans fortjenester og på den anden side at opmuntre og støtte ham i den ortodokse kamp, enstemmigt og kanonisk indviet biskoppen af den engang skinnende See af Wresfen.
+ Herman af Dimitriad,
+ Krysostomus af Florin,
+ Krysostomus af Zakynthos.
Den 11. juni 1935 blev tre gamle kalenderbiskopper arresteret .
Primaten for den græsk-ortodokse kirke, Chrysostomos (Papadopoulos), indledte en retssag mod dem - på den ene side for at tvinge biskopperne til kanonisk underkastelse og, ifølge andre meninger, i håb om at miskreditere den sande ortodokse kirke med retssag .
Tre biskopper blev sat i fængsel, mens de, de ordinerede (inklusive biskop Matthew) blev sat i husarrest.
På dagen for retssagen mod de tre metropoler samledes deres tilhængere – præster, munke og lægfolk – foran Athens metropol, hvor de i afventning af domstolens afgørelse sang kanonen om den Allerhelligste Theotokos på pacificering af kirken.
Den 7. juni 1935 fastlagde dommen eksilstederne: for Herman af Dimitriad - øen Amorgon, for Chrysostom of Florin - klosteret Sankt Dionysius af Olympus, og for Chrysostom of Zakynthos - klostret Romvu i Acarnania . Den 21. juni komponerede de en pastoral farvelmeddelelse [2] :
"... Idet vi påtager os næring fra det ortodokse græske folk, følger vores fædres ortodokse kronologi og forbliver tro mod den ed, hvormed vi lovede at holde alt forrådt til os af de syv økumeniske råd, fordømmer vi enhver nyskabelse og kan ikke andet end at udråbe skismatisk statskirken, som antog den pavelige kalender, karakteriserede panortodokse konciler som en nyskabelse af kættere og som en åbenlys krænkelse af kirketraditionens guddommelige og hellige regler.
Af denne grund anbefaler vi, at alle, der følger den ortodokse kalender, ikke har noget åndeligt fællesskab med skismatikernes skismatiske kirke, fra hvem Den Hellige Ånds nåde udgik af den grund, at de overtrådte dekreterne fra den syvendes fædre. Økumenisk Råd og Pan-ortodokse Råd, der fordømte den gregorianske kalender. At den skismatiske kirke ikke har nåde og Helligånd, bekræftes af St. Basil den Store, som siger dette: ”Selvom skismatikerne tog fejl i forhold, der ikke er dogmer, da kirkens overhoved er Kristus, ifølge den guddommelige apostel, fra hvem alle medlemmer lever og modtager åndelig vækst, afskærer de sig selv fra samtykke fra Legemets medlemmer, og er ikke længere medlemmer (af dette Legeme) og har ikke Helligåndens nåde. Derfor, hvem der ikke har det, hvordan kan han give det videre til andre? .. ”
+ Herman af Dimitriad,
+ Krysostomus af Florin,
+ Herman fra Kykladerne [3]
Chrysostomos af Zakynthos, Polycarp af Diavleia og Christopher af Megarides vendte tilbage til den græsk-ortodokse kirke.
Biskop Matthew fik på grund af sygdom lov til at forblive i husarrest i sit kloster.
I 1948 , efter en elleve års frugtesløs søgen efter biskopper, der er almindelige i troen, ordinerede biskop Matthew, ud over den 1. apostoliske kanon, egenhændigt biskop Spyridon af Trimyphuntus og derefter sammen med ham biskopperne Andrei af Patras, Demetrius af Thessaloniki, Kallistos af Korinth. 1 Den apostoliske kanon siger, at biskopper ordineres af to eller tre biskopper, men kanonen siger intet om forbuddet mod ordination alene. Kirkens historie kender faktisk mange eksempler på eneindvielser. I bogen af professoren ved Kazan Theological Academy Kerensky "Old Catholicism", Kazan, 1894, s. 156-168 læser vi:
”I den antikke kristne og ortodokse kirkes historie, såvel som i den vestlige kirkes historie, var der også en del eksempler på den slags, når bispevielsen, udført alene, blev anerkendt som gyldig. Det er f.eks. kendt, at Siderius, biskop af Palaebiscus, kun blev indviet af én biskop, Philo af Cyrensia, og alligevel anerkendte Athanasius den Store ham ikke blot i denne rang, men senere, ifølge pave Synesius, anså ham for værdig til højde til den ptolemaidiske metropol. På samme måde udnævnte Peacock af Antiokia Evagrius, hans efterfølger, alene uden deltagelse af nogen af biskopperne, og Theodoret vidner om, at biskopperne i Rom og Antiokia anerkendte Evagrius som en sand biskop og ikke bestridte både hans egen ordination og de ordinationer, der var senere udført af ham over andre. Yderligere er det kendt, at St. Autonomus, biskop af Bithynien, udnævnte en vis Cornelius til sin eneste efterfølger, at Eusebius af Samosata under Valens regeringstid, da der var en stærk forfølgelse af de ortodokse af arierne, klædt i militærdragt, gik gennem hele Syrien og Kilikien , der egenhændigt ordinerer ikke kun diakoner og præsbytere, men endda og biskopper, at Athanasius den Store, Gregor af Nazianzus, St. John Chrysostom og nogle andre berømte fædre til den gamle udelte kirke. Ikke nok med det, vi har eksempler på eneudnævnelser som biskopper i vores egen russiske kirke. Uden at nævne alle eksempler af denne art, vil vi kun pege på et eksempel fra vores historie af relativt meget nyere tid. I Irkutsk Stiftstidende for 1869 læser vi f.eks. følgende linjer om indvielsen af Iasaf Bolotov: "Den 10. april 1799, i ugen Vay, blev den amerikanske missionær Archimandrite Ioasaf Bolotov indviet til biskop af Kodiak af en biskop af Irkutsk, Veniamin." Generelt kan det anses for utvivlsomt, at kirken i nogle enkelte tilfælde tillod den eneste udførelse af bispeindvielsen, trods dens kanoniske ukorrekthed. Sådanne enkelttilfælde er sager om kirkeligt behov, for hvilke loven som bekendt ikke lyver, og på grund af hvilke kanoniske uregelmæssigheder inden for præstedømmets sakramente, såvel som på andre sakramenters område, blev tilladt i antikken.
Eneindvielsen af Matthæus i 1948 var blot et tilfælde af akut kirkeligt behov og er fuldt gyldig, samt andre indvielser udført allerede uden at krænke 1 Ap. kanon om antallet af biskopper.
Han døde den 14. maj (27), 1950 og blev begravet på biskoppens kirkegård i det kvindelige Svyato-Vvedensky-kloster i Panagia Pevkovunoyatrissa .
I 1959 blev levnene af biskop Matthew opdaget, og ifølge hans tilhængeres vidnesbyrd blev de fundet uforgængelige og myrrastrømmende, men ifølge den græske (Athos) tradition blev de begravet igen. Ifølge den athonitiske tradition, hvis knoglerne efter opdagelsen af relikvierne ikke findes rensede for uforgængeligt kød, begraves liget igen i flere år, og de begynder at bede intenst for den afdøde, som om de ikke havde fundet hvile.
Da relikvierne blev åbnet for anden gang, i 1962 , viste det sig ifølge vidnesbyrd fra biskop Matthews tilhængere, at de igen var myrrastrømmende [ 4] .