Metropolitan Macarius | ||
---|---|---|
Metropolita Makary | ||
|
||
8. juli 1951 - 9. december 1959 | ||
Valg | 7. juli 1951 | |
Kirke | polsk ortodokse kirke | |
Forgænger | Metropolitan Dionisy | |
Efterfølger | Metropolit Timothy | |
|
||
22. april 1945 - 15. maj 1951 | ||
Kirke | russisk-ortodokse kirke | |
Forgænger | Panteleimon (Rudyk) | |
Efterfølger | Photius (Topiro) | |
|
||
3. juni 1948 - 17. marts 1950 | ||
Forgænger | Nestor (Sidoruk) | |
Efterfølger | Hilarion (Kochergin) | |
Akademisk grad | master i teologi | |
Navn ved fødslen | Mikhail Fyodorovich Oksiyuk | |
Fødsel |
17. september (29), 1884 Lukovisko, Konstantinovsky-distriktet, Sedlec-provinsen, Det russiske imperium |
|
Død |
2. marts 1961 (76 år) Odessa |
|
begravet | ||
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Metroprolit Macarius (i verden Mikhail Fedorovich Oksiyuk ; 17. september (29.), 1884 , Lukovisko , Konstantinovsky-distriktet , Sedlec-provinsen , Det russiske imperium - 2. marts 1961 , Odessa ) - Biskop af de polske og russisk-ortodokse kirker , krigskirker og metropolitanske kirker Hele Polen (8. juli 1951 - 9. december 1959). Teolog .
Han trådte ind i Kirkens historie som en fremtrædende hierark og kirkelærer.
17. september 1884 i landsbyen Lukovisko, Konstantinovsky-distriktet, Siedlce-provinsen i det russiske imperium (nu Byalsky poviat , Lublin Voivodeship , Polen ) i en velstående bondefamilie [1] . Broderen var Oksiyuk, Iosif Fedorovich .
Fra 1897 til 1901 studerede han ved Warszawas teologiske skole. Derefter gik han ind på Kholmsk Theological Seminary , hvor en af hans lærere var Warszawas fremtidige metropolit og hele Polen Dionysius (Valedinsky) [2] . Han dimitterede fra seminaret i 1907 og blev optaget på Kiev Theological Academy , hvorfra han dimitterede i 1911 med en Ph.D.-grad i teologi . Som en af de bedste elever blev han efterladt på akademiet som professorstipendiat. I 1912 blev han valgt til konstitueret lektor ved akademiet i afdelingen for oldkristen litteratur (patrologi og byzantologi) [1] .
I 1912-1915 blev en række af hans artikler og notater fra kirkelivet i Kholm-regionen i det 17.-18. århundrede publiceret i tidsskrifterne Kholmskaya Church Life og Kholmskaya Rus.
I 1914 modtog han en magistergrad i teologi og blev godkendt som lektor for sit essay "The Eschatology of St. Gregor af Nyssa " [1] . Samtidige satte stor pris på afhandlingen. Således skrev den kendte patrolog S. L. Epifanovich i sin anmeldelse: "M. F. Oksiyuks arbejde er den største undersøgelse inden for kristen eskatologi i vores spirituelle litteratur ... Forfatterens arbejde, som ligger til grund for hans arbejde, er virkelig enorm” [1] .
I 1917 blev han valgt og godkendt som en ekstraordinær professor ved Kiev Theological Academy og beklædte denne stilling, indtil akademiet blev lukket i 1922. Han var også adjunkt i Byzans historie i 1918-1920 ved Kiev Universitetet i St. Vladimir [1] .
I 1920-1922 - på Kiev Institute of Public Education.
Efter lukningen af det teologiske akademi og udelukkelsen af Byzans historie fra undervisningsplanerne ved Institut for Offentlig Uddannelse i 1923-1933, var han lærer ved Kyiv sekundære uddannelsesinstitutioner i historie og sprog, og siden 1926 arbejdede han i biblioteket for det ukrainske videnskabsakademi i Kiev som forsker med funktioner boghandelschef.
I 1933 blev han fyret, "som en tidligere professor i KDA, der kunne skade sovjetiseringen af alle-folkets bibliotek i Ukraine."
Fra 1934 til 1937 - sekretær for høradministrationen i Kievs regionale landafdeling [1] .
I 1938-1941 - sekretær, personalechef og leder af den administrative afdeling af Ukrremtrest af Folkets Landbrugskommissariat i den ukrainske SSR [1] .
Under tyskernes besættelse af Ukraine blev han i Kiev og fra 1941 til 8. marts 1942 arbejdede han igen som forsker i Videnskabsakademiets bibliotek. Så forlod han jobbet af egen fri vilje. Hans kone, Natalya Mikhailovna, datter af ærkepræst Mikhail Yeldinsky, blev hos sin mand under besættelsen og blev den 30. maj 1942 knust af tyskerne i en bil.
Efter at have opfyldt den afdøde hustrus vilje, som hun gav udtryk for i den sidste tid af sit liv, tog han hellige ordrer. Den 5. juli 1942 blev han ordineret til diakon og den 6. juli til præst af biskop Panteleimon (Rudyk) . Indtil 1943 fungerede han som rektor for Forbønskirken i Podil [1] .
Siden 1943 - rektor for Dimitrievskaya-kirken på Podil i rang af ærkepræst .
I april 1945 blev han efter beslutning fra den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke udnævnt til biskop af Lvov [1] .
Den 20. april 1945 blev han tonsureret som munk og ophøjet til rang af arkimandrit [3] .
Den 22. april 1945, i Moskvas patriarkalske helligtrekongerskatedral, blev han indviet til biskop af Lviv og Ternopil. Indvielsesritualet blev udført af patriarken af Moskva og hele Rusland Alexy I , metropolit fra Kiev og Galicien John (Sokolov) og biskop af Chisinau og Moldavien Jerome (Zakharov) [3] . Som en ærkepræst i Lviv-Ternopil se, var han også archimandrite af Dormition Pochaev Lavra .
Han udførte sin første hierarkiske tjeneste ved sin afdeling palmesøndag den 29. april 1945.
Ankomsten af den nye biskop til Lviv faldt sammen med arrestationen af den græsk-katolske storby Lvov Joseph (Slipiy) og starten på en kampagne for at genforene Uniates i det vestlige Ukraine med den ortodokse kirke. Biskop Macarius gjorde en indsats for at vinde tillid blandt Uniate-gejstligheden, og det lykkedes for biskop Macarius at vinde over med sin velvilje og perfekte kendskab til det ukrainske sprog . Genforeningens forløb blev dog primært bestemt af statens politik og fandt sted ved brug af alvorlig administrativ undertrykkelse, som satte folket imod denne handling. Biskop Macarius var en æret gæst i Rådet for det græsk-katolske præsteskab , der blev afholdt den 6. marts 1946 i Lvov. Den 9. marts, med deltagelse og under direkte ledelse af biskop Macarius, blev registreringen af genforeningen med den ortodokse kirke af de delegerede fra de græsk-katolske præster, der deltog i Rådets arbejde, afsluttet.
Den 21. april 1946 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop for sit arbejde med at genforene de græske katolikker med den ortodokse kirke (dekret fra patriark Alexy af 6. april 1946) [1] .
Siden 3. juni 1948 - også lederen af Mukachevo bispedømmet med titlen ærkebiskop af Lviv, Ternopil og Mukachevo-Uzhgorod.
Ved denne stol fortsatte han sit arbejde med at vende tilbage til Uniates til den ortodokse kirkes skød. Idet han på eksemplet fra Lviv-katedralen så, at genforening ved hjælp af administrative og undertrykkende metoder satte befolkningen i almindelighed negativt, ledede han i Transcarpathia et aktivt arbejde blandt græsrodsuniaternes præster. Takket være dette var afvisningen af foreningen i Mukachevo bispedømme meget mindre smertefuld end i Galicien .
Han overvågede udgivelsen i Lvov af det månedlige tidsskrift Diocesan Bulletin, hvori hans prædikener og artikler ofte blev offentliggjort.
Fra den 8. til den 18. juli 1948 var han deltager i en kirkelig fest og et møde i Moskva i anledning af 500-året for den russisk-ortodokse kirkes autokefali .
I august 1949 var han medlem af delegationen fra den russisk-ortodokse kirke ved All-Union Peace Conference.
I februar 1950 var han en del af Moskva-patriarkatets delegation til Tjekkoslovakiet for ordinationen af biskopperne Chestmir (Krachmar) og Alexy (Dekhterev) .
Den 17. marts 1950 blev han løsladt fra administrationen af Mukachevo stift.
I foråret 1950 blev det kendt i Moskva, at den polsk-ortodokse kirke forberedte sig på at anmode patriark Alexy af Moskva og hele Rusland om at sende en værdig kandidat til Warszawa-primatet , og i oktober samme år identificerede Moskva-patriarkatet og aftalt med de verdslige myndigheder om ærkebiskop Macarius' kandidatur.
Den 19. april 1951 appellerede den polsk-ortodokse kirkes biskopper til patriark Alexy "med en anmodning om at give kanonisk tilladelse til en person i gejstligheden, der var værdig til at besætte storbystolen og posten som første biskop og leder af kirken. Kirke, at overføre til den polske autocephalous ortodokse kirkes jurisdiktion, - en person, der i det omfang det er muligt, som er godt bekendt med den særlige måde at kirke og religiøst liv i Polen (med traditioner, skikke), som det ortodokse folk til af vores region er blevet vant i århundreder.
Den 15. juni 1951 besluttede patriark Alexy og den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke at løslade ærkebiskop Macarius til den polske kirke.
Ved afgørelse fra biskopperådet for den polsk-ortodokse kirke af 6. juli 1951 blev ærkebiskop Macarius optaget i den polske kirkes jurisdiktion, og ved afgørelsen af 7. juli samme år blev han valgt til dens primat. Dagen efter fandt hans højtidelige indsættelse på tronen sted i Warszawas katedral som metropolit i Warszawa og hele Polen, med en stor forsamling af mennesker og i nærværelse af delegationer fra de russiske, rumænske og bulgarske lokale kirker. Samtidig, i et brev dateret 1. oktober 1951, nægtede patriarkatet i Konstantinopel at anerkende ham og fortsatte med at betragte Metropolitan Dionysius (Valedinsky) som lederen af den polsk-ortodokse kirke [4] .
Metropoliten Macarius gjorde et stort stykke arbejde med at forbedre den polsk-ortodokse kirkes uordnede kirke-administrative liv. På hans initiativ og ved Bisperådets beslutning af 5. september 1951 blev fire bispedømmer organiseret, og Kirkens konsistorie blev nedlagt. Med tiden blev mange nye sognekirker åbnet, især i bispedømmet Wrocław i det vestlige Polen. Metropolitan fra 5. december 1951 til 22. marts 1953 var den midlertidige administrator af Wroclaw stift og besøgte også alle de andre stifter, tjente og prædikede i mange kirker i hver af dem.
Metropoliten Macarius var initiativtageren og lancerede missionsaktiviteter blandt ukrainere og rusiner af den græsk-katolske tro, genbosat nord og vest for Polen som en del af Vistula-kampagnen . Hans vigtigste samarbejdspartner på dette område var præsten John Leviazh. Da nybyggerne fik mulighed for at vende tilbage til deres oprindelsessteder, besluttede Metropolitan at begynde at oprette ortodokse sogne, også i Bieszczady og Lemkivshchyna , samt hvor der slet ikke var ortodokse kirker i mellemkrigstiden. Metropolitans indsats blev støttet af afdelingen for bekendelser. Den ortodokse kirkes deltagelse i afskaffelsen af uniatismen i Polen førte til, at myndighederne gik med til at vende tilbage til de ortodokse flere kirker i Lublin Voivodeship , som tidligere kun var blevet åbnet lejlighedsvis. I 1957 beordrede afdelingen for religiøse anliggender også, at kirker og andre genstande efterladt efter 1947, som tidligere tilhørte græske katolikker i Rzeszowshchina , skulle overdrages til de ortodokse . I praksis har de lokale myndigheder ikke altid implementeret denne anbefaling uden problemer.
Gennem pleje af Metropolitan Macarius blev Yablochinsky St. Onufrievsky-klosteret , som tjente som en højborg for ortodoksien i Polen og led meget under krigsårene, anlagt, internt og eksternt, og Marfo-Mariinsky-klosteret blev skabt på Grabarka-bjerget , det eneste kvindelige ortodokse kloster i Polen på det tidspunkt. Warszawa-katedralen og Metropolitan's House blev også restaureret .
Warszawa Theological Seminary var omgivet af særlig pleje af Metropolitan . Undervisningsprogrammet i den blev udvidet, og studietiden blev forlænget. Metropoliten Macarius besøgte ofte seminaret, talte med studerende og elever og deltog altid i den teologiske skoles fester. Fra december 1957 begyndte undervisningen også på den ortodokse afdeling af det kristne teologiske akademi, og eleverne blev også sendt til Moskvas og Leningrads teologiske akademier .
Siden 1954 begyndte det månedlige magasin "Church Bulletin" at blive udgivet på russisk og polsk , hovedstaden var redaktør af bladet og placerede en række af hans artikler i det.
Som primat for den polsk-ortodokse kirke stod Metropolitan Macarius i spidsen for de polske delegationer, der var til stede ved forskellige fejringer af den russisk-ortodokse kirke. Ud over Moskva , Leningrad , Kiev besøgte han ofte Assumption Monastery i Odessa .
Metropoliten Macarius passede ikke de polske myndigheder. Siden 1956 begyndte Metropolitan Macarius at modtage trusselsbreve og opkald med krav om, at han skulle forlade Polen. I 1957 vurderede Religiøse Anliggender sin virksomhed som følger:
Metropoliten Macarius <...> kunne på grund af uvidenhed om lokale forhold ikke udføre de opgaver, som var tildelt kirken, han formåede hverken at vinde autoritet og tillid fra biskopperne og gejstligheden, i forhold til hvem hans despoti og grusomhed blev bemærket, eller sympati for de troende, eller at realisere principper og opgaver Ledelse.
Originaltekst (polsk)[ Visskjule] Metropolita Makary (...) nie potrafił wskutek nieznajomości miejscowych warunków wykonać zadań postawionych przed Kościołem: nie udało mu się ani zdobyć autorytetu i zaufania u biskupów i kleru, w stosunku do których cechował go despotyzm i bezwzględność, ani sympatii wyznawców, ani zrealizować wytycznych i zadan UrzęduSiden 1957 begyndte de polske myndigheder at forberede fjernelsen af Metropolitan Macarius fra ledelsen af den polske kirke og erstatte ham med en præst, der havde polsk statsborgerskab eller arbejde i den polsk-ortodokse kirke før Anden Verdenskrig og var i eksil.
Til sidst blev denne hensigt opgivet, da han i 1959 på grund af helbredsproblemer reelt ikke var i stand til at styre Kirken. Ærkebiskop Timothy (Schrötter) blev udnævnt til midlertidig administrator.
Den 9. december 1959 trak Metropolitan Macarius i sidste ende tilbage og gik på pension.
I maj 1960 rejste han til Moskva, officielt til behandling. I to måneder blev han behandlet i Moskva på S.P. Botkin Hospital . Efter det, med patriarkens velsignelse, rejste han til behandling og hvile i sit elskede Odessa Assumption Monastery .
I juleferien 1961 forværredes storbyens helbred kraftigt, og han begyndte at forberede sig på accepten af en kristen død. Døden kom den 2. marts 1961.
Den 4. marts fandt hans bisættelse sted i katedralkirken og begravelse på den klosterlige broderkirkegård. Begravelsen blev overværet af: Metropolit af Kherson og Odessa Boris (Vik) , ærkebiskop af Bialystok Timofey (Schroetter) og ærkebiskop Ermogen (Golubev) , biskop af Yaroslavl Nikodim (Rotov) , biskop af Belsky Vasily (Doroshkevich af) , biskop Belgorod-Dniester Sergiy (Petrov) , biskop Onesiphorus (Ponomarev) , abbeden for klostret hegumen Leonty (Gudimov) , medlemmer af delegationen for den polsk-ortodokse kirke, byens gejstlige og klostrets brødre.
Ud over russisk og ukrainsk talte han polsk, tysk, græsk og latin.