Kumyk-kultur ( Kumuk madaniat [ 1] ) er en kombination af traditionel, litterær, teatralsk, arkitektonisk, skriftlig og andre former for aktivitet hos det nordkaukasiske Kumyk- folk .
I kumykernes folkeminde, eksempler på episke (heroiske, historiske og hverdagssange, sange med didaktisk indhold (yyr'y), eventyr, ordsprog, gåder) og lyriske (kvadsang ("saryn") og "yas" (sorg, klage) eller "yas-yyr") af poesi [2] .
En af grundlæggerne af Kumyk-digtningen er 1400-tallets digter Ummu Kamal [3] , som skabte værker på datidens fælles sprog, tyrkisk, men med bevarelse af det gamle kumykske ordforråd og former.
Kumyk-forfattere, historikeren Muhammad Avabi Aktashi og teologen Bagdad Ali , levede i det 17. århundrede .
I det 19. århundrede fastlagde personligheder som folkedigteren Yirchy Kazak og læreren ved det orientalske fakultet ved St. Petersburg Imperial University , cadi af den kaukasiske eskadron af kejser Magomed-Afendi Osmanovs konvoj , de skrevne traditioner for det kumykiske sprog. I 1883 udgav St. Petersburg Imperial University en samling af "Nogai og Kumyk-tekster" samlet af Osmanov.
I den førrevolutionære periode var Kumyk-litteraturen i forbindelse med Krim-tatarisk og Kazan-tatarisk litteratur, og efter revolutionen i 1917 steg den aserbajdsjanske litteraturs indflydelse noget [4] . I de tidlige år af sovjetmagten fortsatte Kumyk-litteraturen traditionelle temaer: menneskets frigørelse, folkets åndelige opvågning, kampen mod uvidenhed osv. [5]
I de første årtier af det 20. århundrede blomstrede Kumyk-litteraturen. Denne periode tegner sig for aktiviteterne for sådanne undervisere, forfattere og digtere som Manai Alibekov (genvindingsingeniør, arkitekt, etnograf, digter), Nukhai Batyrmurzaev ("Uheldig Khabibat", "Davud og Laila") og hans søn Zainal Batyrmurzaev , Abush Karamurzaev [ 6] , Kochchakay Jamalutdin Khanakaev (digter) [7] , Magomed-Kadi Dibirov [8] (Kumyk-alfabet og "Historien om revolutionen i Dagestan") i Aksai; Kaziyav Ali (antikkens vogter) [9] , Adil-Gerei Izmailov (oversat legender til poetiske linjer) [10] , Ansar Kadiev (mester i kærlighedstekster) - i Endirey; en gruppe i Kazanishche , som omfattede Kumyk-pioneren, digteren og folkloristen Abusufyan Akaev og hans følge - folkloristen Bilal Alibekov [11] , Nazhmutdin Gaidarbekov [12] , beboere i nabolandsbyerne Shikhammat - Kadiy Erpelinsky Dzhenguthalimsky [13] var tæt på denne gruppe ; i Temir-Khan-Shura (den daværende hovedstad i Dagestan-distriktet) - Temirbolat Beibulatov (digter, prosaforfatter, teaterarbejder) og andre; i andre landsbyer - Agachkomusist Alipmurza Devletmurzaev [14] , Magomed Kazanbiev ("Nyurlu Tavarikh" ("Hellig Historie") [15] , Achakan Kazbekov (oversættelse af Krylovs fabler ) [16] og mange andre [17] . var også en universel person, fysiker-opfinder, orientalist-arabist, folklorist Abdurakhman Kaziev, som skrev mange værker [18] .
I 1926 udgav Temir-Bulat Beybulatov en "Samling af digte og sange", indeholdende materiale til sproglig forskning og til poetik og til musikteori. I slutningen af 1920'erne og begyndelsen af 1930'erne skrev T. Beybulatov operaerne Tang-Cholpan og Shamil i Akhulgo. Han skrev også en række skuespil til Kumyk-teatret [19] .
Zumrud Kaitbekova oversatte stykket af A.P. Chekhov "Bjørnen" til Kumyk-sproget, hun var også den første skuespillerinde i Kumyk-teatret. På scenen i dette teater prøvede den revolutionære Ullubiy Buynaksky sig som skuespiller. [17]
Litterær oversættelse spillede en stor rolle i 1920'erne. Abdulla Aliev oversatte M. Yu. Lermontovs værker til Kumyk. Den fremtidige første dagestanske professionelle historiker Abdulla Tamaev oversatte i begyndelsen af 1920'erne Nariman Narimanovs skuespil "Shamdambek" til Kumyk-teatret såvel som "Vores bys hemmeligheder", "Khor-Khor", "To tærter", "En mullah kom til madrasahen” og andre [20] .
Samtidig udkom de første aviser på Kumyk-sproget, redigeret af Abusupiyanov Akaev, Murtaza-Gadzhi Paizulaev og Magomed-Mirza Mavraev [21] .
I 1917 blev "Dagestan Theatre and Literary Society" og magasinet "Tangcholpan" ("Morgenstjerne") oprettet, udtænkt af Temirbulat Beibulatov. Magasinet "Tangcholpan" spiller en enestående rolle i Kumyk-kulturens historie. Dens redaktører var skiftevis Temirbulat Beybulatov, Nukhay Batyrmurzaev og Adil Shemshedinov. Artikler, noveller, digte af ligesindede blev publiceret i tidsskriftet, såsom for eksempel en elev af Yevgeny Lansere og Arnold Dirra Khalil-Bek Musaev [21 ] [22] [20] .
I 1925 blev Kumyk State Music and Drama Theatre opkaldt efter A.-P. Salavatov.
Kumyk-arkitektur - træk ved kumykernes arkitektur og bykultur, udviklet inden for rammerne af Khazar Khaganate , Hunnernes Kongerige i Dagestan , Dzhidan , Den Gyldne Horde , Tarkov Shamkhalate og under det russiske imperiums styre . Det er centrum for blandede tyrkisk-muslimske arkitektoniske teknikker, som manifesterede sig under opførelsen af Shamkhal-paladser og i arkitekturen af den traditionelle Kumyk-bolig.
Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , udgivet i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede, beskrev Kumyks livsstil og liv som følger:
Kumykernes skikke og skikke minder generelt om skikke og skikke hos andre kaukasiske højlændere, men kumykerne ser ikke på skikke som en ukrænkelig helligdom og tillader let afvigelser fra dem. Forsoning for blodsager arrangeres ganske enkelt og nemt. Kumyks har næsten ikke kunachestvo; slægtskabets indflydelse er begrænset til to eller tre generationer. De kaukasiske højlænders traditionelle syn på predation, som en ungdomsakt, nyder ikke urokkelig autoritet blandt kumykerne. De bor i saklys af den generelle bjergtype, men deres indretning er domineret af en komplet blanding af stilarter, der spænder fra rent persisk til rent europæisk. Traditionelt bjergtøj bliver nogle gange erstattet af kjoler i europæisk stil. Kumyk-sangen afspejler det moralske billede af Kumyk - fornuftig og opmærksom, med strenge begreber om ære og loyalitet over for det givne ord, lydhør over for en andens sorg, elsker sit land, tilbøjelig til kontemplation og filosofisk refleksion, men hvem ved, hvordan man har sjov med sine kammerater. Som et mere kulturelt folk har kumykerne altid haft stor indflydelse på nabostammer [23] .
Mænd bar tynde tunikaformede skjorter, bukser, en tjerkassisk frakke, som stammer fra de khazariske og almindelige tyrkiske stilarter af kaftaner [24] [25] , beshmet- og fåreskindsfrakker, og kvinder bar kjoler, lædersko, galocher og sokker, og tøjet var dekoreret med sølvspænder, knapper, bælte [26] . "Polsha" kjoler, bestående af en underkjole lavet af tynd almindelig silke og en overkjole lavet af tæt stof med broderi, broderede tørklæder lavet af fint uld og silketørklæder - "gulmeldas" med et karakteristisk mønster. Moderne tøj er for det meste urbant.