Kairos

Kairos ( oldgræsk Καιρός  "opportunt øjeblik") - den antikke græske gud for et lykkeligt øjeblik, held og lykke, en gunstig kombination af omstændigheder. Kairos henleder en persons opmærksomhed på det lovende øjeblik, hvor du skal handle for at opnå succes. Ifølge Ion af Chios , Zeus ' yngste søn [1] . Kairos var især æret ved Olympia [2] . I senantikken, under renæssancen og i moderne tid blev kairos til et allegorisk billede af det rigtige tidspunkt, et emblem på undvigende held, en flygtig mulighed. Ideen om kairos blev accepteret og produktivt genfortolket i filosofi, kristen teologi, retorik og ledelsesteori.

Udseende

Kairos blev afbildet som en ung mand, der gik på tæer eller en sammenkrøbet moden mand med en hårlok på panden og en bar krone og nogle gange baghovedet. Den undvigende bevingede Kairos kan kun gribes af den flagrende krølle, når han nærmer sig dig, det er ikke længere muligt at fange forladerchancen, ligesom det er umuligt at gribe en mand ved det barberede hoved. Over guddommens hæle er der små vinger. I sine hænder holder han normalt et blad, der symboliserer pludseligheden af ​​tabet af en gunstig chance, og skalaer , som indikerer skæbnens retfærdighed , og sender kun held og lykke til dem, der fortjener det.

Beskrivelse i gamle kilder

Den tidligst kendte afbildning af Kairos tilskrives den berømte senklassiske græske billedhugger Lysippos af Sicyon. Dens oprindelige bronze (ca. 350 f.Kr.) har ikke overlevet. Ifølge Pausanias ' senere vidnesbyrd stod statuen på det olympiske stadion ved siden af ​​statuen af ​​legenes protektor, Hermes [1] . Statuen kendes i en række hellenistiske og romerske kopier, samt fra ekfraser af antikke forfattere og sene relieffer baseret på dem, ædelstene osv. Det tidligste er en detaljeret beskrivelse af Callistratus .

Jeg ønsker at præsentere for dig i en tale skabelsen af ​​Lysippus. Efter at have skabt denne statue, den bedste, placerede kunstneren den i Sikyon, så alle kunne se den. "Happy Chance" præsenteres i form af denne kobberfigur; i den kom kunsten i konkurrence med naturen selv. Drengen lignede "Happy Chance", helt i begyndelsen af ​​sin manddom; fra top til tå blomstrede han med en øm ungdommens farve. Hans ansigt var smukt; fnug af hans skæg banede sig lidt vej; hans hår var løst, og han forlod skumfidusen for at pjuske den, som han ville; hans hud var skinnende, blomstrende, hvilket kom til udtryk ved glansen af ​​en blomstrende krop. (2) Mest af alt lignede han Dionysos; hans pande var fuld af charme, og hans kinder, med en rødme som en ung blomst, var smukke og kastede et glimt af ømt beskedenhed i hans øjne. Han stod på bolden, lænet på kanten af ​​hans fod; der var vinger på hans ben, men hans hår var ikke det sædvanlige for alle andre: faldende til øjenbrynene, de flagrede i krøller på kinderne, og baghovedet var uden hår, kun i det første fnug, som nyfødte. (3) Vi stod tavse i forbløffelse og så, hvordan denne kobberstatue fuldender naturens værk og sig selv, så at sige, går ud over grænserne for de love, der er fastsat for den; da det var kobber, var det dækket med en rødme; idet den var hård, blødgjorde den den naturlige masse, gjorde den øm, adlydende kunstens vilje; blottet for manifestationer af vital kraft, inspirerede det os til tillid til, at denne kraft lever indeni. Hun holdt sig ubevægelig og lænede sig fast på sin sål. Men når man stod sådan, så det ud til, at hun hurtigt var i stand til at skynde sig ind i løbet, og dine øjne blev bedraget, at det var i hendes magt at skynde sig frem, og at kunstneren gav hende evnen, efter at være steget op i hendes himmel. egen fri vilje, til at flyve på sine egne vinger. (4) Alt dette var fantastisk for os. "En af dem, der anses for at være kloge i kunst, og som er i stand til, med en mere subtil flair for kunst, at bemærke de vidunderlige aspekter i hvert værk af kunstneren, forklarede os betydningen af ​​denne statue og fortolkede, at den udtrykker kraften af "den lykkelige chance", bevaret i skabelsen Så hans bens vingelighed er et symbol på hastigheden af ​​en pludselig tilsynekomst og det faktum, at han skynder sig i århundreders strøm, båret bort af bjergene; alt, der allerede er falmet, ligger uden for naturen af ​​"Fortunate Chance." Håret, der går ned til forsiden af ​​panden, viser, at hvis han dukker op, så er det let at gribe ham, og hvis han går forbi, så er det gunstige øjeblik for disse muligheder, og det er umuligt at fatte igen en gang savnet "Happiness Chance" [3] .

Mere detaljerig var epigrammet af Posidippus (ca. 270 f.Kr.), som så statuen med egne øjne. Ifølge hans beskrivelse stod statuen "ved indgangen", "ved verandaen" eller "i portikken" af en bygning i agoraen i Sicyon. Epigrammet af Posidippus blev angiveligt senere skåret på sokkelen af ​​statuen af ​​Lysippus [4] . Det er en dialog mellem tilskueren, der stiller spørgsmål, og statuen af ​​Kairos, der besvarer dem.

Tilskuer: Hvem er billedhuggeren, og hvor er han fra? Billede af Kairos: Han var fra Sicyon. Publikum: Hvad hed han? Afbildning af Kairos: Lysippos. Tilskuer: Hvem er du? Billede af Kairos: Mulighed, der styrer alt. Tilskuer: Hvorfor går du på tæerne? Billede af Kairos: Jeg løber hele tiden. Tilskuer: Hvorfor har du brug for vinger på fødderne? Billede af Kairos: Jeg flyver som vinden. Tilskuer: Hvorfor holder du bladet i din højre hånd? Billede af Kairos: Dette er et tegn til folket på, at jeg er, at pludseligt mit udseende er skarpere end [skarpheden] af ethvert blad. Publikum: Hvad med dit hår? Hvorfor hænger deres tråde over dit ansigt? Billede af Kairos: Så den, der møder mig, kan gribe fat i dem. Tilskuer: I Zeus navn, hvorfor er bagsiden af ​​dit hoved skaldet? Billede af Kairos: Så ingen, der savnede mig, der løb på bevingede ben forbi, kunne gribe mig bagfra, selvom de ville. Tilskuer: Hvorfor skabte billedhuggeren dit billede? Billede af Kairos: For din skyld, rejsende. Og placerede mig ved indgangen til opbyggelse.

En anden kilde er den latinske fabel Phaedra (V, 8), selvom det i den med karakteristiske detaljer ikke længere er en lykkelig chance ( andre græsk Καιρός ), men Tid ( lat.  Tempus ), der er afbildet.

TID En flyvende løber, farende langs bladet, Skaldet fra baghovedet, behåret foran (Grib manken - den bliver din; men den vil glide ud: Og selv Jupiter vil ikke give den tilbage) - Dette er billedet af forgængeligheden af ​​alt, hvad der er. For at menneskelige anliggender ikke spoleres af langsomhed, Sådan skildrede de gamle Tid. Oversættelse af M.L. Gasparov

Romersk digter fra det 4. århundrede n. e. Ausonius komponerede epigrammet "Om statuen af ​​tilfældigheder og omvendelse" (33 (12)), hvori Kairos gemmer sig under navnet på gudinden Chance ( lat.  Occasio ). I denne tekst tilskrives skabelsen af ​​tilfældighedsstatuen Phidias og ikke Lysippus. Derudover tilføjer Ausonius til antallet af tegn gudinden-ledsager til omvendelse ( lat. Poenitentia ), viser det, tilsyneladende af versifikationsmæssige årsager, under et græsk navn.

Hvem har skulptureret dette? - Phidias: Phidias, der Pallas Lavet, Jupiter; Jeg er hans tredje skabelse. Jeg er guddommen "Ulykken", kendt af få og sjældent. Hvorfor sidder du på rattet? - Jeg kan ikke stå stille. Hvorfor er der vinger på fødderne? - Jeg flyver: Merkurs hjælp I lykke kan jeg udsætte, hvis jeg vil. Er ansigtet skjult af krøller? - Så de ikke lægger mærke til mig. - Hvad er baghovedet overhovedet skaldet? - Bliv ikke fanget. - Hvem er din ledsager? Hun vil sige. "Åbn op, hvem er du?" - Jeg er en guddom, men Cicero navngav mig ikke; Jeg er en guddom: for gerninger og for hvad der ikke bliver gjort, straf kræver jeg, bare for at straffe: Jeg kaldes "Metanoy". " Nå, hvorfor er hun hos dig?" - Når jeg flyver væk, overlader jeg det til dem, der står uden noget. Du, spørgeren og dig selv, hvis du er langsom med spørgsmål, Du siger, at jeg gled ud af dine hænder her! Oversættelse af F. Petrovsky

Kairos som en allegori

Efterhånden som den religiøse kult glemmes, hvilket tilsyneladende sker meget tidligt, begynder billedet af en dreng eller ung mand med lange krøller på panden at blive brugt som en ren allegori på et veltimet held, et emblem på en flygtig mulighed.

Grib en gunstig mulighed, og efter at have fanget den, hold den fastere: Når du har savnet krøllerne på din pande, vil du ikke gribe den bare bagside af dit hoved.Couplet of Cato, 2.26, oversat af M. Gasparov

Kairos som koncept

De gamle grækere havde to ord for tid og de guddomme, der personificerede den: chronos (χρόνος)  for at henvise til præcis aktuel, altopslugende tid, og kairos  for at beskrive muligheden for at påvirke ens skæbne, et undvigende øjeblik med held, der altid kommer uventet og derfor er det meget svært at bruge det. [5] Chronos personificerer objektiv, kvantitativt målbar tid, kairos - tid i et kvalitativt aspekt, time-lucke, tidspunktet for det rigtige øjeblik, der sikrer succes. Denne opposition er blevet populær i klassisk og moderne retorik, i filosofi, i kristen teologi, videnskab, ledelsesteori osv.

Kairos i antikkens filosofi

Kairos i retorik

Begrebet kairos blev meget brugt i den tidlige antikke retoriske tradition og blev forstået som talens passende, dens aktualitet, korrelation med de tidsmæssige betingelser for udtale og, mere bredt, som proportionaliteten af ​​talen, dens overholdelse af mål [6 ] .

Kairos i kristen teologi

Begrebet kairos kom organisk ind i den kristne teologi i moderne tid og blev primært udmøntet i Paul Tillichs værker , som introducerede et par begreber: "store Kairos", tiden for inkarnationen af ​​Guds ord, opfyldelsen af Guds vilje, og "små kairos", en slags åbenbaring, hvor personlig menneskelig eksistens åbenbarer sig for evigheden [7] .

Kairos på europæiske sprog

• På moderne græsk betyder ordet καιρός vejr.
• De italienske udtryk pigliare il tempo pel ciuffo, tenere la fortuna pel ciuffetto (lit. "greb tid, held ved hårlokken på panden") blev oprindeligt brugt i renæssancens skrifter af Poliziano og Boiardo som en reminiscens til et epigram af den afdøde romerske digter Ausonius , der vendte tilbage til læsekredsen renæssancefolk takket være Erasmus af Rotterdam . Siden da er de blevet populære stikord.
• På engelsk er der et ordsprog take time by the forelock (lit. “grab time by the bangs”), som højst sandsynligt går tilbage til de ovennævnte italienske kilder. [otte]

Galleri

• Francesco Salviati, Kairos

• Relief med Kairos på den tidligere gymnastikbygning i Deventer , Holland (1954)

• Fragment af sarkofagen, der forestiller Kairos (160-180 e.Kr., romersk kopi-relief af statuen af ​​Lysippus, Turins arkæologiske museum)

Noter

1. ↑ 1 2 Pausanias . Beskrivelse af Hellas, V.14.9
2. ↑ Kairos // Antikkens ordbog = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; om. med ham. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarlig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov og andre - M . : Progress , 1989. - S. 240. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
3. ↑ Philostratus (ældste og yngre). Malerier. Callistratus. Statuer / pr. S. P. Kondratiev. M.-L.: Izogiz, 1936
4. ↑ Cohen, Simona. Kairos/occasio - Omskiftelser i velvillig tid fra antikken til renæssancen. I: Transformations of Time and Temporality in Medieval and Renaissance Art. ISBN 9789004267862 . Forlag: Brill. Trykt Udgivelsesdato: 01. januar 2014. S.199-200.
5. ↑ Mark Freier (2006) "Tid målt af Kairos og Kronos" Arkiveret 28. juli 2011 på Wayback Machine  ( Åbent  22. juli 2008)
6. ↑ Kinneavy, James L. "Kairos i klassisk og moderne retorisk teori." I Rhetoric og Kairos (2002), 58-76. . Hentet 1. juli 2022. Arkiveret fra originalen 1. december 2021. (ubestemt)
7. ↑ https://iphlib.ru/library/library/collection/newphilenc/document/HASH01e9028e513e1368fcd6f1e8 Arkivkopi dateret 1. december 2021 på Wayback Machine New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind / Institute of Philosophy RAS; National Public Science Foundation; 2. udg., rev. og tilføje. - M .: Thought, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 ]
8. ↑ Matzke JE Om kilden til de italienske og engelske idiomer, der betyder 'To Take Time by the Forelock' med særlig henvisning til Bojardos ORLANDO INNAMORATO, Bog II, Cantos VII-IX. I: Publications of the Modern Languages ​​Association., Vol. VIII, nr. 3.Pp. 303-334.

Litteratur

• Cohen, Simona. Kairos/occasio  - Omskiftelser i velvillig tid fra antikken til renæssancen. I: Transformations of Time and Temporality in Medieval and Renaissance Art. ISBN 9789004267862 . Forlag: Brill. Trykt Udgivelsesdato: 01. januar 2014. S.199-200.
• Phillip Sipiora, James S. Baumlin (red.). Retorik og Kairos: Essays i historie, teori og praksis. State University of New York Press, 2002.