Forløsning i kristendommen

Forsoning  ( heb. ge'ullah ‏‎, græsk ἀπολύτρωσις , λύτρωσις , lat.  redemptio - befrielse for løsesum [1] ) er den teologiske doktrin om befrielsen af ​​synden fra den syndige menneskeslægts ondskab , et erna . helvede og djævelen , begået livsbedrift, lidelse , offer på korset og Jesu Kristi opstandelse [2] [3] . Forsoning er et aspekt af læren om frelse menneskelighed. Der er juridiske, moralske og "organiske" teorier om forløsning [4] .

I Bibelen

Det Gamle Testamente

Det Gamle Testamente betyder forløsning (i jødedommen - geulla ) en løsesum i juridisk forstand. Det forjættede land og Israels folk er Guds ejendom , så tvangssalget af familiens kolonihave antydede muligheden for, at det kunne returneres gennem en løsesum, som kunne betales af den nærmeste slægtning (bogstav. "forløser") eller sælgeren selv, eller tildelingen blev returneret til ejeren hvert 50. år i jubelåret ( 3 Mos.  25,25-28 ). Også et fattigt medlem af Israels samfund, tvunget til at sælge sig selv til slaveri, kunne blive forløst ( 3 Mos.  25:48 , 49 ) af sine nærmeste slægtninge, havde ret til at gøre det på egen hånd eller blev løsladt i jubilæumsår ( 3 Mos.  25:40 , 41 , 54 ) [2] .

Også i Det Gamle Testamente var forsoning den løsesum, som jøderne bragte for deres førstefødte. Takket være denne løsesum blev de førstefødte, som skulle indvies til Guds tjeneste i templet, løst fra denne tjeneste [4] .

Også kaldet forløsning er jødernes udfrielse fra babylonisk slaveri af Gud ( Es.  41:14 , Es.  43:14 , Es.  44:6 , Es.  48:17 , Es.  49:7 , Es.  54:5 , Es  60:16 ), når Gud som Messias stiger ned til sit folk ( Es  59:20 ) [5] .

Det Nye Testamente

I Det Nye Testamente får begrebet forløsning nyt indhold, forståelse og udtryk i forbindelse med begivenhederne i inkarnationen, døden på korset og Jesu Kristi opstandelse [2] .

I Det Nye Testamente nævnes forløsning som målet for Jesu Kristi mission kun én gang i Matthæusevangeliet : [2]

Menneskesønnen kom ikke for at lade sig tjene, men for at tjene og give sit liv som en løsesum for mange.

Ifølge Det Nye Testamente forstås forsoning som befrielse fra synder ( Ef.  1:7 , Kol .  1:14 ). Jesus Kristus ofrede sit liv for alle menneskers forløsning for alle tider ( Matt.  20:28 , Mark .  10:45 , Rom.  3:25 , 1. Tim.  2:6 , Heb.  9:12 ). Han forløste mennesker fra lovens ed ( Gal.  3:13 ), som forhindrer dem i at tage del i livets fuldkommenhed med Gud, det vil sige "adoption" ( Gal.  4:5 , Rom.  8:23 ). befriet mennesker fra frygten for døden ( Hebr. 2:15  ) [ 2 ] [5] . Apostlen Paulus siger også :

Du blev købt med en pris; bliv ikke slaver af mennesker.

Spørgsmålet om, hvem løsesummen blev udbetalt til, er ikke givet i Det Nye Testamentes tekst [2] .

Juridisk teori om forsoning

Skaberen af ​​den såkaldte juridiske teori om forsoning er Anselm af Canterbury (1033-1109). Samtidig optrådte tendenser til at fortolke forsoningen i juridiske termer i Vesten allerede i det 4. århundrede, men Anselm var den første, der ved at kombinere disse tendenser skabte en teologisk teori på grundlag heraf [4] .

Ifølge denne teori forstås forsoning som et juridisk begreb om tilfredsstillelse ("tilfredshed") af Gud for den fornærmelse forårsaget af de første mennesker, der syndede. Ifølge denne teori fornærmede Adams fald Skaberen og forårsagede hans vrede, og derfor, for at tæmme Herrens vrede, var det nødvendigt at ofre Gud et sådant offer, der fuldstændig ville tilfredsstille ham. Et menneskes endelighed tillader imidlertid ikke mennesker at opfylde betingelserne for en sådan forsoning. Derfor bragte Gud selv, i sin søns person, en umådelig løsesum, så Guds retfærdighed kunne blive tilfredsstillet. Kristus blev dømt til døden på korset i stedet for den syndige menneskehed for at åbne adgang til nåde [4] .

Denne teori blev også delt af efterfølgende vestlige skolastikere, såsom Thomas Aquinas . Han mente dog, at Jesus Kristus led på korset ikke i stedet for mennesker, men for deres skyld [3] .

I russisk teologisk videnskab blev den juridiske teori om forsoning etableret og blev udbredt i det 19. århundrede [4] .

Fra slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte den juridiske teori om forsoning at blive kritiseret i mange russiske teologers skrifter (ærkepræst Peter Gnedich, præst Nikolai Petrov og andre). Kritikere af denne teori har peget på dens uacceptabel for ortodoks teologi, da denne teori:

• ekstrapolerer vilkårligt de juridiske forhold, der eksisterer i det menneskelige samfund, til forholdet mellem Gud og mennesket, mens Gud ikke er medlem af det menneskelige samfund, og det menneskelige samfunds love ikke gælder for Ham;
• er baseret på begreber ("fornærmelse", "tilfredshed", "fortjeneste" osv.), som ikke har grundlag i den hellige skrift og sjældent findes blandt kirkefædrene, og hvis de findes, så som regel , ikke i en streng dogmatisk forstand;
• reducerer forløsningen til en enkelt begivenhed i Herren Jesu Kristi jordiske liv - til døden på korset og fratager derved alle andre begivenheder i Frelserens jordiske liv soteriologisk betydning;
• skaber en idé om Gud, der er uforenelig med Åbenbaringens data, for det er umuligt af moralske grunde at acceptere, at den Enbårne Søns død kunne tilfredsstille Faderens retfærdighed;
• er baseret på modsætningen af ​​den guddommelige naturs egenskaber - barmhjertighed og kærlighed på den ene side sandhed og retfærdighed - på den anden side, såvel som disse egenskabers handlinger, som i Gud, som et absolut simpelt væsen, synes at fuldstændig umuligt;
• modsætter Gud selv egenskaberne ved den guddommelige natur (sandhed og retfærdighed) og gør dem til en slags virkelighed, der overgår ham, hvilket er uforeneligt med ideen om Gud som et absolut frit væsen;
• betragter frelsen som en begivenhed helt uden for mennesket, viser forløsningsdramaet sig at være begrænset af forholdet mellem Faderen og Sønnen, mens mennesket med sin frihed ikke på nogen måde deltager i den [4] .

På nuværende tidspunkt, i katolicismen, efter Det Andet Vatikankoncil (1965), er en ensidig tilgang til at forstå forsoningen blevet overvundet. Dette råd taler om forløsning som menneskets forvandling gennem foreningen af ​​den menneskelige natur med Guds søn gennem hans død og opstandelse [3] . Den katolske kirkes katekismus (1992), ved hjælp af traditionelle middelalderlige udtryk om, at "Jesus tilbagebetalte vores skyld og bragte tilfredsstillelse til Faderen for vores synder", mens han sagde, at hele Kristi liv var forløsningens mysterium (især hans lidelse på kors), og forløsning, udført af Kristus, er, at han "kom for at give sit liv som en løsesum for mange" [6] .

Den moralske teori om forsoning

En reaktion på yderpunkterne i den juridiske teori om forsoning var den såkaldte moralske teori om forsoning. Dette navn blev første gang taget i brug i 1915 af en professor ved Kazan Universitet, præst Nikolai Petrov. Ifølge denne teori ligger essensen af ​​forløsning i det faktum, at Jesus Kristus ved at overvinde alle fristelser, gennem lydighed mod Gud Faderen, viste det højeste eksempel at følge. For denne teori er Kristi offerbragd et moralsk eksempel på selvopofrende kærlighed [4] .

Organisk teori om forløsning

I det 20. århundrede vendte mange ortodokse teologer sig til at undersøge doktrinen om forløsning i ånden af ​​den patristiske arv. Denne tendens er bemærket i skrifterne af Archimandrite Sergius Stragorodsky , kirkehistoriker V. N. Lossky , ærkepræst Georgy Florovsky , Protopresbyter John Meyendorff og andre. Disse teologer mente, at forsoningen skulle ses som helbredelsen, forvandlingen og i sidste ende guddommeliggørelse af den menneskelige natur [4] .

Tilhængere af denne teori, som betinget kaldes "organisk", i doktrinen om forløsning går ud fra, at det er umuligt at reducere forløsningen til én begivenhed i Jesu Kristi jordiske liv, inklusive døden på korset. Udgangspunktet for denne teori er, at forløsning ikke kan betragtes som en øjeblikkelig handling, da hele Kristi jordiske liv, fra inkarnationens øjeblik til himmelfarten, har en forløsende værdi [4] .

Ifølge denne teori er formålet med Jesu Kristi komme til verden ikke at afgøre forholdet mellem den fornærmede Gud og den person, der er skyldig foran ham, ikke for at tilfredsstille guddommelig retfærdighed med hans død eller tilfredsstille Guds retfærdige vrede. , men at forene personen med Gud på en sådan måde, at en person bliver delagtig i den guddommelige natur ( 2 Pet.  1:4 ), hvilket afspejles i den hellige Athanasius af Alexandrias skrifter , teologen Gregorius , Gregor af Gregor af Nyssa og andre kirkefædre [4] .

Noter

1. ↑ Strong's Concordance. 629. apolutrose. . Hentet 21. december 2021. Arkiveret fra originalen 21. december 2021. (ubestemt)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Forsoning  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Historiske bøger ". - S. 281-312. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
3. ↑ 1 2 3 Forsoning // Catholic Encyclopedia. - T. 2, S. 507-511.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ærkepræst Oleg Davydenkov. dogmatisk teologi. Afsnit IV. Læren om opnåelsen af ​​vores frelse ved Herren Jesus Kristus, eller forløsningens sakramente. . Hentet 21. december 2021. Arkiveret fra originalen 21. december 2021. (ubestemt)
5. ↑ 1 2 Soning // Komplet ortodoks teologisk-encyklopædisk ordbog. Bind I. - P. P. Soikin Publishing House, 1913. — Kol. 967 - 968. . Hentet 21. december 2021. Arkiveret fra originalen 21. december 2021. (ubestemt)
6. ↑ Den katolske kirkes katekismus, afsnit 517, 615, 622. . Hentet 30. juni 2022. Arkiveret fra originalen 23. juli 2012. (ubestemt)

Links

• Forsoning  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Historiske bøger ". - S. 281-312. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Barsov N.I. Redemption of the human race af Jesus Christ // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.  (Få adgang: 22. april 2015)
• Leporsky P. I. Genfødsel gennem menneskehedens forløsning ved Jesus Kristus // Orthodox Theological Encyclopedia . - Sankt Petersborg. : Udgave Petrograd. Tillæg til det åndelige blad "Wanderer", 1902. - Vol. 3.

• Troitsky S. V. Forsoning // Ortodoks teologisk encyklopædi . - Sankt Petersborg. : Udgave Petrograd. Tillæg til det åndelige blad "Vandrer", 1904. - V. 5. - Stb. 1075.

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger	BNF : 119458185 GND : 4132263-0 J9U : 987007295878305171 LCCN : sh85009335