Theodore Stratilat er afbildet i pladepanser , oftest i sin højre hånd holder han et spyd , som er afbildet lodret (i modsætning til Theodore Tyrone, hvis spyd er placeret diagonalt i billedet). Også ikoner skildrer ofte et skjold (for det meste rundt), russiske ikonmalere begyndte senere at skrive et skjold fra Dmitry Donskojs tid . Derudover er der ikoner, hvorpå Theodore Stratilat holder et kors . Ikoner er meget mindre almindelige, hvor et sværd er afbildet i hænderne på en helgen .
Meget mindre almindelige er ikoner, hvor Theodore er afbildet siddende på en hest. Dette er hovedsageligt en østlig tradition, der er nogle træk ved ikonmaleri i det - en lille saracener er afbildet på Theodores hest såvel som på ikonerne af George den Sejrrige. Denne saracener er legemliggørelsen af de arabere, der er i ét med helgenen. Farven på hesten under St. Theodore på koptiske ikoner er afbildet som hvid, nogle gange som solbrun eller nattergal. [en]
I den katolske tradition er der en praksis med at skildre Theodore Stratilates og Guds Moder , men de er ikke særlig almindelige.
I modsætning til dette, i ortodoksi, er Theodore Stratilat forbundet med Fedorov-ikonet , der er en " legende om ikonet for Guds Moder Hodegetria Fedorovskaya . " Den fortæller historien om akkompagnementet af Theodore Stratelates til ikonet: den mirakuløse opdagelse af dette ikon, det faktum, at ikonet overlevede under kirkens brand, osv. [2]
Ofte på ikoner er Theodore Stratilates afbildet sammen med Theodore the Tyrone . Theodore Stratilates og Theodore Tyro boede i samme område. Ifølge legenden var der en kristen Eusebius, Eusebius, i hvis hus relikvier af Theodore Tyrone blev begravet, og hun advarede også Theodore Stratilates om faren ved at bekæmpe en slange . Billederne af helgener er lavet efter visse kanoner: Theodore Tiron står på højre hånd af Theodore Stratilates, og Theodore Stratilates holder et spyd lodret i sin højre hånd. Hvis flere karakterer er afbildet på et ikon eller en fresco , så står Sankt Theodora i nærheden.
Ifølge legenden havde helgenerne forskellige positioner: Ordet "Stratilat" er oversat som en militær leder, og "Tyron" betyder en rookie. Under det byzantinske rige blev disse helgener tilbedt som personificeringen af det kristne princip i imperiets militære magt. Derudover blev de betragtet som forbedere af landets kristne befolkning. [3]
Hellige blev så udbredt, blandt andet på grund af forbindelsen mellem Theodorov og kulten af Georg den Sejrrige i Det Byzantinske Rige, hvis centrum var Lilleasien og Kappadokien . Legenderne om Theodora var mest populære i nabolandene Galatien og Paphlagonia . Selve St. Theodors mirakler var geografisk forbundet med byen Euchait , hvilket blev afspejlet i hagiografiske monumenter [2] :
I Euchait, i en afstand af en dags rejse fra Amazeya ... blev St. begravet. Theodore Tyrone og martyren Theodore Stratelates af samme navn ...
Der er en anden forbindelse mellem Theodore Stratilates og George the Victorious. I russiske spirituelle poetiske værker er Theodor (uden specifikation) Yegorys far (George den Sejrrige). Der er også et tysk middelalderdigt, hvori krigeren Theodore er navngivet som bror til George (det fremgår ikke af sammenhængen, om Tyrone eller Stratilat). [2]
Ikoner af Theodore Stratilates med den hellige store martyr Irina er også almindelige . Der er et tempel for St. Theodore og Martyr Irina - dette er portkirken til Ipatiev-klosteret . Fordelingen af disse ikoner skyldes, at disse martyrer var navnebror af zar Theodore Ioannovich og tsarina Irina Feodorovna Godunova , hvis bryllup fandt sted i 1580 [4] .
I de næste tolv år efter brylluppet fik de ingen børn , hvilket var et alvorligt problem, især efter Theodors tiltrædelse af kongeriget i 1584 . Siden det regerende par havde muligheden, på foranledning af Moskva-herskerne, blev der skabt adskillige monumenter, som var dyre gaver til de berømte klostre og templer i den russiske stat "i bøn" for at blive født . Ikonografien blev ledsaget af billeder af kongen og dronningens himmelske engle, der bad til Gud om arvingens gave. Talrige kirker til ære for de hellige Theodore og Irina blev bygget i hele Rusland, ligesom kapeller i kirker blev åbnet. Ikonostaserne af disse templer inkluderede nødvendigvis patronale billeder af kongelige ktitorer [4] .
Særlig generøst var Trinity-Sergius Monastery , som var et sted for kongelig pilgrimsfærd (den såkaldte "Trinity Way"). Efter at Assumption Cathedral blev bygget i 1585 , efter ordre fra zaren i 1585-1586 , blev der iværksat et aktivt arbejde med udsmykningen af templet. I Assumptionens klosterkirke blev der oprettet et kapel af de hellige Theodore og Irene, og der blev malet ikoner til det. [fire]
I perioden 1580-1590 blev der på regentparrets foranledning skabt en lang række kristne monumenter forbundet med navnet Theodore Stratilates. Opmærksomheden henledes på udvalget af værker broderet i zarinaens "værelse" af Irina Godunova. I 1592 blev der skabt en broderet ikonostase , hvor der blev lavet et par helgenbilleder af betydelig størrelse, som opbevares i Statens Eremitagemuseum . Derudover har Eremitagen et ligklæde , som forestiller den store martyr Irina, der stammer fra slutningen af det 16. århundrede. Dette slør var beregnet til portkirken bygget til ære for skytshelgen i Kirillo-Belozersky-klosteret , inden for hvis mure Fjodors far Ivan den Forfærdelige blev født . [fire]
Da datteren Theodosius blev født i slutningen af maj 1592 , sendte kongeparret endnu mere generøse gaver ud. Modtagerne af disse "almisser" var ikke kun russiske klostre og kirker, men også ortodokse klostre i Palæstina. Disse belønninger blev udsendt i juni 1592 til ære for "tilladelsen til dronningens goldhed". Ikoner malet i denne periode omfattede, ud over de nævnte helgener, billedet af den ærværdige martyr Theodosia af Konstantinopel , som normalt var malet i margenen. [fire]
Ikoner fra den tid (Godunov-perioden) er karakteriseret ved følgende stilistiske træk: [4]
Disse træk intensiveres og når deres højdepunkt i de sidste år af det 16. århundrede. Disse træk strækker sig også til sekulært maleri - i mindre grad genererer typen af ansigter, og især udførelsesteknikken, et stort antal reaktioner i denne periodes kunst. [fire]
I russisk ikonmaleri fra anden halvdel af det 16. århundrede blev hagiografiske ikoner af St. Theodore, den tidligere skytshelgen for zar Fedor Ivanovich , udbredt . Forskere identificerer fem sådanne ikoner som kunstneriske monumenter: [5]
Det antages, at for ikonerne, der er i det russiske museum (nr. 4, 5), blev ikonet for Feodorovsky-klosteret prototypen. [5]
I russisk ikonmaleri fra anden halvdel af det 16. århundrede blev hagiografiske ikoner af St. Theodore, den tidligere skytshelgen for zar Fedor Ivanovich , udbredt . Referencemodellen for dem var ikonet for Pereslavl-skolen fra Feodorovsky-katedralen i Feodorovsky-klosteret (146 × 102 cm, 18 kendetegn). Ikonet blev malet omkring 1557; fra 2002 var det i Pereslavl-Zalessky-museet. [5]
I midten af ikonet er der et billede af Fyodor Stratilat i ceremoniel kamplamellær rustning . På toppen af det er afbildet en gul baldric , fastgjort på brystet med et skjold i form af en rombe med korsformede hjørner. Oven på ringbrynjen bærer Theodora en orange kappe, samlet bagpå i folder. Rustningen er omgjort med et brunt bælte med frynser , en brun skjorte og brune porte bæres under rustningen. På helgenens fødder er orange støvler . Bag helgenens venstre skulder er et skjold, der forestiller en løve, i krigerens højre hånd er et spyd, den venstre læner sig op af et sværd i en skede.
Helgenen er afbildet frontalt, stående; billedet er lavet i fuld vækst. Bagsiden af billedet mangler, i stedet har det en gul baggrund på toppen og grå og sorte striber i bunden. Denne kombination af orange, gule, røde farver skaber et solrigt og lyst indtryk af ikonet.
Kendetegnene for dette ikon gengiver begivenhederne i Theodore Stratilates liv , der er kun en uoverensstemmelse i beskrivelsen af episoden, da den guddommelige stemme henvendte sig til Theodore . Hvis livet indikerer, at Theodore bad i templet om natten, så viser det fjerde mærke af ikonet, at dette skete, da Theodore sov.
| Midten af ikonet | |||||
| en | Eusebius på banen vækker Theodore | ti | Theodore er bundet til en pæl, de overlevende dele af kroppen skrabes med jernkløer og brændes med ild. | ||
| 2 | Theodore dræber slangen | elleve | Theodore bliver sultet i fængslet | ||
| 3 | Theodore modtager Licinius' ambassadører | 12 | Theodors korsfæstelse | ||
| fire | Theodore i en drøm er Guds stemme | 13 | Angel helbreder Theodore | ||
| 5 | Højtidelig møde for Licinius | fjorten | Theodore møder centurionerne Antiochus og Patriclius, som accepterer kristendommen | ||
| 6 | Licinius overdrager statuer af hedenske guder til Theodore | femten | Theodore stopper folkets indignation | ||
| 7 | Fedor bryder guld og sølv idoler, fordeler fragmenterne til de fattige | 16 | Fedor befrier de uskyldige fra fangehullet | ||
| otte | Licinius beder Theodore om at ofre til de hedenske guder | 17 | Halshugning af Theodore | ||
| 9 | Slå Fedor med piske | atten | Genbegravelse af Theodores relikvier |
Ud over dette kanoniske billede er der et andet gammelt billede, det er placeret i Kalbensteinberg , ikke langt fra Nürnberg ( Tyskland ). Dette billede er et værk fra Novgorod-ikonmalerskolen. Dette billede er blevet undersøgt bredt af tyske ikonmaleriforskere. [5]
Både i midten af ikonet og i kendetegnene sameksisterer to øjeblikke – troskab mod kanonen og passion for innovative innovationer. Ifølge forskerne blev ikonet lavet af en mester, der tilhørte en original udviklet ikon-malerskole , et træk ved det var udviklingen af kunstneriske færdigheder. [5]
Ikonet forestiller St. Theodore Stratilat, i midten af ikonet er en helgenfigur i fuld længde. Der er kun tolv kendetegn, de skildrer store, detaljerede plots. Et træk ved historien var, at mærkernes historie inkluderer fødslen af Theodore Stratilates, hvilket ikke afspejles i livet , og samtidig ikke inkluderer begivenheder, der fandt sted efter helgenens død. [5]
Eksperter sætter stor pris på den ukendte ikonmalers dygtighed . Den foreløbige tegning af ikonet er lavet med sort maling på jorden , denne tegning er nøjagtig og detaljeret. Når en ikonmaler arbejder på et ikon, følger han omhyggeligt den påtænkte tegning uden at foretage ændringer i arbejdet. Fra det indledende layout af farverne opnår tegningen lysstyrke og mætning, farverne på trods af gennemsigtigheden kombineres med hinanden i dybde og tone. Ikonets farveskema trækker mod solrige farver - gul, orange, rød. [5]
Ikonet brugte teknikken med modsatte stempler på diagonalerne: [5]
Ikonet af St. Theodore Stratilates i hans liv opbevares af den evangelisk-lutherske kirke St. Mary og Christopher i Kalbensteinberg ca. I begyndelsen af det 18. århundrede blev ikonet studeret af videnskabsmanden Johann-Alexander Doderlein , og ifølge hans konklusion havde ikonet på det tidspunkt tilbragt mindst et halvt århundrede i denne landsby. Heraf kan vi konkludere, at ikonet kunne have dukket op der kort efter 1613. Hans bog fra 1724 var den første undersøgelse i verdenshistorien af værker af russisk ikonmaleri . [5]