Yehuda bar-Elay

Yehuda bar-Elay (heb. יהודה בר־אלי) - en tannai , der levede i midten af ​​det 2. århundrede, en elev af Rabbi Akiva og Rabbi Tarfon [2] ; mentor for Yehuda Ga-Nassi [3] .

For det meste er Yehuda bar-Elay forkortet i Talmud som Rabbi Juda. Efter at han modtog ordination fra Judah ben Bava , blev han tvunget til at forlade Palæstina , mens Hadrians forfølgelse varede . Derefter flyttede han tilsyneladende til Alexandria og formåede at komme tæt på de lokale jøder der og studere deres levevis og skikke [4] . Han behandlede de alexandrinske jøder bedre end andre lærde på sin tid, som ikke var velvillige over for dem på grund af deres overdreven hengivenhed med hellenismen . I. anså for eksempel Onias tempel i Heliopolis for helligt og bygget til ære for Gud [5] [6] [7] .

Yehuda bar-Elays hjemland var byen Usha , hvor lovens lærere samledes efter forfølgelsens ophør. Yehuda bar-Elay blev valgt til formand for mødet og hilste som en lokal lærd forsamlingen [8] . På trods af de store strabadser, som han led takket være romerne, var han mindre forbitret over dem end sine kammerater. Sidstnævnte så kun én dårlig ting hos romerne, men Yehuda sagde: " Hvilke vidunderlige og nyttige institutioner har denne nation " [9] . Yehuda bar-Elay havde bekendtskaber blandt de romerske matroner, og han talte ofte med dem om forskellige emner. En af dem, der henledte opmærksomheden på Yehudas usædvanligt sunde udseende, spurgte ham om årsagen til dette. Han svarede, at kun videnskaben støtter hans ånd, som det siges [10] : "En mands visdom skinner af hans ansigt " [7] [11] .

Yehuda bar-Elay var kendetegnet ved beskedenhed, ikke kun i mad , men også i tøj . En kappe , som hans kone personligt vævede af købt uld, tjente dem begge til klædedragt: han tog den på under bønnen , hun - da hun gik på markedet . En dag på fastedagen blev Yehudas fravær fra offentlig gudstjeneste bemærket. En ny kappe blev sendt til ham, men han nægtede gaven [7] .

Yehuda bar-Elays beskedenhed og enkelthed nåede det punkt, at han selv bar en stol med sig, hver gang han gik til bet-hamidrash, og sagde samtidig: " Vigtigheden af ​​arbejde er stor, da kun det ærer en person ." Hans forhold til mennesker var det mest enkle og broderlige [12] . Han fandt også et ord til beskyttelse og trøst til Am-Gaaret. Han mindede ofte videnskabsmændene om, at enhver synd ville blive regnet for dem mere end de uvidende [13] . Han udtrykte sin kærlighed til arbejdet endnu mere energisk i følgende ordsprog: " Enhver, der ikke lærer sin søn et håndværk, skubber ham derved ligesom til røveri " [7] [14] .

Mere end tre tusinde af hans halachiske og aggadiske definitioner er blevet bevaret i Mishnah og Barite . På grund af dybden af ​​viden og hans alsidighed talte Yehuda bar-Elay først blandt sine kolleger ved enhver lejlighed, og for dette blev han kaldt " hovedtaleren i alle tilfælde " [15] . Han var meget tæt på patriarken Rabban-Simon ben-Gamliel og blev betragtet som hans hjemmelærer [16] . Judas' discipel var også den fremtidige redaktør af Mishnah, patriark Judas I [7] [17] .

I halachaen adopterede Yehuda bar-Elay Rabbi Akivas metode og udviklede den. Jude forsøgte altid at udlede hver halakha, hvis det var muligt, ikke på grundlag af de "13 regler for fortolkning af Rabbi Ismail", men fra selve verset, fra et "ekstra" ord eller "ekstra" bogstav [18] . Anonyme dele af den midrashiske bog Sifra, som af Talmud tilskrives Yehuda [19] , er baseret på dette system . Her begynder næsten hvert kapitel med, at en eller anden halakha bliver bevist ved hjælp af en af ​​de "13 regler", efterfulgt af en lang række argumenter og beviser på, at det kan findes på andre måder, det vil sige metoderne introduceret af Rabbi Akiva. Men Yehuda bar-Elay går meget længere end sin lærer: han er styret af forkortelsesreglen , på grundlag af hvilken hvert bogstav i det samme ord antyder en separat tanke, ikke kun som begyndelsen på en separat sætning, men også af dens form og billede [20] . Hans beundring for brevet kommer til det punkt, at han nogle gange insisterer på en bogstavelig forståelse af verset, uden at ville dykke ned i dets indre betydning. Om ypperstepræsten, da en af ​​hans nære slægtninge døde, siges der [21] : " Lad ham ikke forlade templet ." Mange autoriteter forstår dette vers sådan, at ypperstepræsten ikke skal krænke den rituelle renhed af hensyn til begravelsen af ​​en slægtning, men han har lov til at gå bag kisten på afstand, men Yehuda bar-Elay argumenterer for, at forbuddet bør tages bogstaveligt [7] [22] .

På et punkt afveg Judas fra Rabb Akivas metode: han anerkendte ikke, at to forskellige love, der stod side om side, forklarede hinanden på nogen måde. Interessant nok, i forhold til denne regel, fremhæver Yehuda bar-Elay Femte Mosebog fra hele Pentateuken . I betragtning af "tilgrænsende" når han fortolker Femte Mosebog, tager han slet ikke højde for det i andre bøger i Bibelen [7] [23] .

Yehuda bar-Elay var elsket og respekteret af alle sine samtidige for sin enkelhed og høflighed, og han blev også betragtet i den romerske guvernørs kredse. Han blev sat over sine kammerater og fik en vis officiel magt [9] . Det blev sagt om ham, at da han klædte sig ud til ære for sabbatten og tog en hvid kappe på, skinnede hans ansigt, og i sin usædvanlige skønhed lignede Yehuda bar-Elay en himmelens engel [7] [24] .

Noter

1. ↑ Judah ben-Ilai // Jewish Encyclopedia - St. Petersburg. : 1911. - T. 8. - S. 940-942.
2. ↑ Sanhed., 86a; Nedar., 49b
3. ↑ Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
4. ↑ Sukkah 51b; Yoma, 66b
5. ↑ Graetz, II, 278-9; Weiss, Dor Dor, 137-40.
6. ↑ Menach., 109b
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Z. Krupitsky. Judah ben-Elai // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
8. ↑ Schir ha-aschirim rab., X
9. ↑ 1 2 Shab., 33b
10. ↑ Prædikeren 8:1
11. ↑ Nedar., 49b
12. ↑ Ketub., 17a
13. ↑ Baba Mets., 33b
14. ↑ Kiddush, 29a
15. ↑ Berakh., 63b; Menakh., 103b; jfr. Rashi Shabb. 33b, hvor det fortolkes forskelligt
16. ↑ Menach., 104a
17. ↑ Shebuot, 13a
18. ↑ jf. Honeycomb, 38a
19. ↑ Sanhed., 86a
20. ↑ jf. Mænd, 29b
21. ↑ Lev., 21, 12
22. ↑ jf. Sifra til dette sted
23. ↑ jf. Yebam., 4a
24. ↑ Shab., 25b

Litteratur

• Heilprin, Seder ha-Doroth, sv
• Braunschweiger, Die Lehrer der Mischnah, Frankfurt am M., 1890, s. 94-99.

Links

• Judah bar Ilai // Jewish Encyclopedia , 1906.   (engelsk) .

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer jødiske Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger	J9U : 987011416469805171