Ephraim (Kuznetsov)

Efter sin fars død, da barnet var fem år gammel, levede han i ekstrem fattigdom med sin mor Evdokia Efremovna og sin yngre søster Lydia. Før hans død testamenterede hans far ham til at studere. Han fik sin grundskoleuddannelse på en landskole. Sognepræsten præsenterede den talentfulde elev for stiftsbiskoppen, som beordrede ham optaget på den teologiske skole.

Senere huskede han: "I den tidlige barndom sendte Herren mig forældreløshed med dets sædvanlige tunge ledsagere blandt almindelige mennesker - de håbløse fattige, strabadser og sygdomme. Men dette kors lærte mig ydmyghed, tålmodighed, forståelse for min næstes lidelser og medfølelse ... På dette tidspunkt sender Herren en venlig sjæl for at hjælpe i person af sognepræsten, som udnytter passagen gennem landsbyen i det nu velsignede minde om ærkepræsten i Irkutsk, Hans Eminence Ærkebiskop Veniamin (Blagonravov) , på sin egen måde, personlig vilje, der lægger mig på knæ foran hans ansigt, anmoder inderligt om at acceptere mig, selv om det er for en halvt udnævnt vedligeholdelse , i en åndelig skole, med et løfte til mig, så at være en tjener for Guds kirke for mig. Guds helgens anmodning bliver respekteret, og jeg, en forældreløs fattig kosakpige, som landsbyerne er fyldt med, befinder mig i en teologisk skole, som dengang var et meget sjældent, næsten exceptionelt fænomen: Guds barmhjertighed er stor overfor mig!

Uddannelse

Han dimitterede fra Nerchinsk Theological School i 1890, Irkutsk Theological Seminary i 1896 , Kazan Theological Academy ( som en del af missionærgruppen i den mongolske afdeling) med en Ph . ". Ifølge anmelderens anmeldelse, "er en fremragende, omhyggeligt gennemtænkt arbejde, der fortjener den fulde godkendelse og opmuntring af enhver elevpris").

Landsbypræst

Efter at have dimitteret fra seminaret giftede han sig med den 18-årige datter af Irkutsk-filisterne, Maria Vasilievna Sokoshneva. Den 2. august 1896 blev han ordineret til diakon og den 4. august til præst . Han tjente i kirken for forbøn for den allerhelligste Theotokos i landsbyen Kokuy , Transbaikal bispedømme. I 1898 blev en datter, Elena, født, og hans kone døde. Efter det besluttede han sig for at blive missionær .

Missionær

I 1903 blev han sendt for at tjene i Byrtsyn missionærlejren, og blev derefter formand for bestyrelsen for Chita Central Missionary School, assisterende leder af den åndelige mission. Fra august 1905 - leder af Transbaikal Spiritual Mission . Han modsatte sig aktivt det lamaistiske præsteskabs forsøg på at få tidligere døbte lokale beboere til at opgive kristendommen.

Derudover var han inspektør for læreruddannelseskurser ved Chita Missionary School, et overtalligt medlem af Transbaikal Diocesan School Council, redaktør af Transbaikal Diocesan Gazette, fungerede som formand for Rådet for Women's Diocesan School, var formand for Eksamenskommission "for at teste personer, der søger præstedømmet, diakonembedet og salmisternes pladser", var medlem og kasserer i Kirkebroderskabet i St. Cyril og Methodius og St. Innocentius af Irkutsk.

På hans initiativ blev der bygget en særlig to-etagers bygning til en missionærskole i Chita . Skolen havde fire klasser - en eksemplarisk skole for et hundrede og halvtreds elever, et lokale til en kostskole for et hundrede og tyve personer og to lejligheder - for en lærer og en leder. På anden sal blev der bygget en hjemmekirke for Frelserens Forvandling. Som et resultat blev skolen fra en folkeskole til en lavere uddannelsesinstitution i den åndelige afdeling. Især til arbejde i missionslejre blev salmelæsere og diakoner uddannet her, det buryatiske sprog, missionens historie og praksis blev studeret.

Den 29. april 1907 blev han ophøjet til rang af ærkepræst .

I 1908 krævede formanden for den transbaikalske afdeling af Unionen af Ærkeenglen Michael, i 1909 en taler og en af sekretærerne for afdelingen for kirkespørgsmål ved den all-russiske kongres for det russiske folk, "at forværre sværhedsgraden af lov for jøderne."

Den 17. oktober 1909 blev han tonsureret som munk, den 25. oktober blev han ophøjet til rang af arkimandrit .

I 1910 ledede han processen med at konvertere koreanere, der flygtede til Rusland efter annekteringen af deres land af Japan til ortodoksi, og personligt udførte han opgaver som en missionær blandt dem. For koreanernes religiøse og moralske uddannelse, såvel som for deres studier af det russiske sprog, åbnede han en katekeskole i Chita med et pensionat, som også var en slags centrum for det koreanske samfund. I 1911, for en mere effektiv kristendom af koreanerne, blev det besluttet at udgive tidsskriftet Pravoslavie på koreansk. I 1913 besøgte han sammen med en kendt prædikant, ærkepræst I. I. Vostorgov , Mongoliet for at afklare betingelserne for den foreslåede åbning af en ortodoks mission i Mongoliet. Men på grund af udbruddet af Første Verdenskrig blev dette projekt ikke gennemført.

Redaktør for den uofficielle afdeling af "Transbaikal EV" (1913-1917), formand for komiteen for indsamling af donationer til ortodokse kristne og russiske forener i Bukovina og Galicien (1914), medlem af det kejserlige ortodokse palæstinensiske samfund (1916) .

Han blev tildelt en gamacher (1899), en skuf (1904), en kamilavka (1906), et brystkors (1909), Sankt Anna Orden , 2. grad (1914).

Biskop

Fra 20. november 1916 - biskop af Selenginsky, vikar for Transbaikal bispedømmet (afdelingen blev etableret samme år for en mere vellykket organisering af missionsaktiviteter).

Der er ikke mange detaljer om biskoppens biografi i de næste 2 år [1] .

Efter februarrevolutionens sejr krævede den liberale del af det transbajkalske præsteskab og samfund hans afgang som "der havde bevist sig selv gennem alle sine tidligere aktiviteter som en ivrig reaktionær, organisator af Det Sorte Hundrede", men den hellige synode var ikke enig. med disse krav.

I 1918 rejste han til Moskva for at deltage i lokalrådet som stedfortræder for biskop Melety (Zaborovsky), deltog i den 2. session, medlem af III-afdelingen. Han leverede en rapport, hvor han især vurderede de politiske processer, der foregår i landet: ”... hvad er de begivenheder, der opleves i en troendes øjne? Dette er Guds straf, husk hvad der skete i de senere år i statens, kirkens, samfundets liv ... Der er ingen tvivl om, at hele klasser af mennesker, der tjener offentligheden, staten, kirken er skyld i dette. Stolthed, selvbetydning, vantro, benægtelse, det dumme ønske om at udrydde, trampe ned, ødelægge alt helligt, teomachisme, underminerende magt, last i al sin nøgenhed - det er atmosfæren, hvori vort fædrelands frygtelige liv foregik. Og nu Guds vrede: krigen... Men det viste sig at være utilstrækkeligt for det russiske folk... at komme til fornuft og omvende sig, tværtimod... Så, med Guds tilladelse, faldt sammenbruddet af statssystemet og revolutionen med dens grænseløse uddybning... Det bliver ikke nemmere for kirken, når dens nuværende forfølgere forlader scenen, og de, der startede disse forfølgelser, vil vende tilbage til magten, idet de i deres politiske program også har til opgave at adskille de kirke fra staten ... kom vores intelligentsia til omvendelse, som arbejdede så hårdt for at skabe statssystemets sammenbrud og nu er hovedsynderen i vores fædrelands fald og død. Lad os tage den militære intelligentsia, mon ikke de, i skikkelse af deres højeste repræsentanter, der omgav den øverste magt, gik til kuppet og glemte eden. Og netop for dette er hun nu udslettet fra jordens overflade.

Anholdelse og henrettelse

Under arbejdet med katedralen boede han i ærkepræsten John Vostorgovs lejlighed , hvor han blev arresteret den 2. juni af Cheka . Den 5. september 1918 blev han sammen med ærkepræst John Vostorgov, tidligere senator Stepan Beletsky , indenrigsministrene Nikolai Maklakov og Alexei Khvostov , formand for statsrådet Ivan Shcheglovitov og en række andre personer offentligt henrettet som gidsel udenretsligt d . Petrovsky Parks territorium (ifølge andre kilder, i området for den broderlige kirkegård eller på Khodynka-feltet [2] ), den første dag efter annonceringen af den røde terror [3] . Efter anmodning fra John Vostorgov tillod bødderne de dømte at bede og sige farvel til hinanden før døden. Alle knælede ned, bad inderligt, hvorefter de kom under biskop Efraims og fader Johannes velsignelse. Han blev begravet i en fælles ukendt grav på henrettelsesstedet [2] .

Kanonisering

Den 1. november 1981 kanoniserede ROCOR Biskoppernes Råd Rådet for Nye Martyrer og Bekendere i Rusland , men uden kanonisering ved navn . Senere blev biskop Efraim inkluderet i antallet af nye martyrer med oprettelsen af minde den 22. august [4] .

Han blev glorificeret i forsamlingen af de nye martyrer i Rusland ved jubilæumsbisperådet for den russisk-ortodokse kirke i august 2000.

Kompositioner

Aktiviteter i Trans-Baikal Spiritual Mission i de fyrre år af dens eksistens (fra 1860 til 1899) / Præst. E. Kuznetsov. - [2. udg.]. - M . : ovn. Snegireva, 1902. - 20 s.
Karakteristika for buryaterne i form af deres evne til at acceptere kristendommen og fælleseuropæisk kultur. - Chita, 1905.
Til forsvar for den ortodokse anti-hedenske mission. - Chita, 1907.
Konsekvenser af gennemførelsen af det øverste dekret den 17. april 1905 i Trans-Baikal-regionen // Indsamling af den russiske folkekongres i Moskva. - M. , 1910.
Irgen er et helligt sted / [Archim. Efraim]. - Chita: par. typebelyst. "Zabaik. t-in ovne skøder", 1911. - 29 s.
Landmandens arbejdes afhængighed af samfundets religiøse og moralske tilstand // Transbaikal Diocesan Vedomosti. - 1912. - nr. 13/14.
Ortodoksiens triumf i Chita; Helbredende budskab; Troens fest på St. Irgeni; Tale; Appel; Afseende ep. Methodius fra Chita til Tomsk // Trans-Baikal Diocesan Gazette. - 1913. - nr. 3/4, 12, 14-16, 22-24.
Fra Redaktøren; Transmitterende brev; Beretning om forkyndelse af katekese // Trans-Baikal Diocesan Gazette. - 1914. - nr. 6-7, 20-22.
Landforbrydelse af døbte udlændinge fra Transbaikalia [Tekst] / Archimandrite Ephraim. - M . : "Russisk trykning" S. K. Popov, 1914. - 8 s.
Religiøs fristelse i Transbaikalia // Ortodokse evangelist . - 1914. - nr. 5/6.
Introduktion til Trans-Baikal-missionens aktiviteter // Ortodokse evangelist. - 1915. - Nr. 12.
Hvor er graven til hr. Arseniy Matseevich?; Nye tegn på Guds barmhjertighed fra Irgen Icon of St. vmts. Paraskeva Pyatnitsy // Trans-Baikal Diocesan Gazette. - 1915. - Nr. 3. - S. 20.
Procession til Irgen [Tekst] / [Archimandrite Ephraim]. - Chita: Elektrotryk. N. P. Pervunitsky, 1916. - 9 s.
Tale af lederen af Trans-Baikal Kirkemission, Archimandrite Ephraim, holdt i byen Chita, i husbiskopens kirke den 19. november, da han blev udnævnt til biskop af Selenginsky // Tilføjelser til Kirketidende. — Side. , 1916. - Nr. 51.
lære; Procession til Irgen; Udseende og mirakuløs hjælp til soldaten St. vmts. Paraskeva fredage // Transbaikal Stiftstidende. - 1916. - Nr. 10. - S. 16.
Telegram fra katedralen // Transbaikal Diocesan Gazette. - 1918. - nr. 1/3.

Noter

↑ Drobotushenko E.V. Ortodokse vikarbiskopper i Trans-Baikal bispedømme i perioden med post-revolutionær stagnation Arkivkopi dateret 15. december 2021 på Wayback Machine // Kirken. Teologi. Historie: Proceedings of the VI All-Russian Scientific and Theological Conference (Jekaterinburg, 10.-12. februar 2018). Jekaterinburg: Jekaterinburg Theological Seminary, 2018. - S. 118
↑ 1 2 Orthodox Encyclopedia, 2008 .
↑ Latyshev A. G. Afklassificerede Lenin. - M .: marts , 1996. - S. 84. - 15.000 eksemplarer. - ISBN 5-88505-011-2 .
↑ Kostryukov A. A. Den indledende liste over nye martyrer udarbejdet af den russiske kirke i udlandet til kanonisering i 1981 // Kirke og tid . - 2020. - Nr. 2 (91). - S. 51-116.

Litteratur

Savvin D. V. Ephraim // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Beskeden til efeserne - Zverev ". - S. 51-53. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89572-034-9 .
Tale af Hans Nåde Meletius, biskop af Transbaikal, ved overrækkelsen af stafetten til Præsten for Transbaikal Stift, Hans Nåde Ephraim, Biskop af Selenginsky, i Chita Alexander Nevsky-katedralen den 20. november 1916 // Tilføjelser til Kirkens nyheder. - 1916. - Nr. 51.

Links

Ordbøger og encyklopædier	ortodokse