Diptykon ( oldgræsk δί-πτῠχος - "toskallet, bestående af to plader" , fra andet græsk δύο - "to" + andet græsk πτῠχή - "tavle, tavle" ) - en liste over navneliturgi, der blev mindes under den kristne kirke .
Oprindeligt betegnede udtrykket skrivebogstavlerne brugt af grækerne og romerne, som var to træ-, ben- eller metalplanker forbundet med hinanden - foldningens indersider var beregnet til optegnelser , mens ydersiderne kunne dækkes med forskellige former for dekorationer. Sådanne bøger kunne indeholde yderligere ark og blev derefter kaldt triptykoner (τρίπτυχα), pentatykoner (πεντάπτυχα) osv., eller generelt polyptiker (πολύπτυχα).
I kirkelig brug betegnede diptykoner tavlerne i hver kirke, hvorpå de navne var skrevet, som blev forkyndt fra prædikestolen under eukaristien . Disse tavler indeholdt navnene på dem, der bragte gaver, en række andre medlemmer af samfundet, de regerende og nogle andre biskopper , navnene på helgener, martyrer og skriftefadere og endelig navnene på retfærdigt afdøde medlemmer af dette samfund. Diptykoner fungerede således som legemliggørelsen af ideen om kirkens enhed, foreningen i kirken af alle dens medlemmer: de levende og de døde, anerkendte helgener og alle troende. Samtidig svarede kombinationen i ditykonerne af helgennavne med navne på andre troende - de troende - til ideen om Kirkens universelle hellighed, forenet med Kristus som et resultat af eukaristien . Diptykoner har været brugt i kirken siden oldtiden, måske fra apostolsk tid. Under alle omstændigheder var de i III århundrede ifølge St. Cyprian , i almindelig brug. I de østlige lokale kirker blev diptykoner brugt allerede i det 15. århundrede , i den romersk-katolske kirke - indtil det 12. århundrede .
Diptykoner kan være af forskellig størrelse, afhængigt af antallet af mennesker, der mindes. Med udviklingen af kirkedækkende helgendyrkelse og dannelsen af store kirkeregioner voksede ditykoner og kunne ændre deres form. For eksempel i kirken St. Lawrence i Konstantinopel blev diptykoner skrevet på en marmorsøjle og indeholdt navnene på kejseren, patriarker , biskopper osv. Deres specifikation er forbundet med væksten af diptykoner. De levendes Diptykoner (δίπτυχα ζώντων, liber viventium) og de dødes Diptykoner (δίπτυχα νεκρών, liber mortuorum) skiller sig ud. De levendes diptykoner omfattede navnene på patriarker (paver), biskopper og præster , ktitorer af denne kirke, andre gejstlige af forskellige rang, kejseren og andre adelige borgere fra lægfolket. I diptykoner af de levende, Guds Moder, blev også martyrer og andre helgener husket. Inddragelsen af sidstnævnte i de levendes diptykoner peger på en sådan forståelse af hellighed, hvor de hellige – i modsætning til andre retfærdigt afdøde – åndeligt genopstod før den almindelige opstandelse og udstyret med evnen til aktivt at deltage i Kirkens liv – som forbedere og protektorer for den jordiske kirke. De dødes diptykoner omfattede først og fremmest dem, der i løbet af deres liv blev optaget i de levendes diptykoner, først og fremmest var navnene på alle de biskopper , der døde i fællesskab med Kirken, medtaget her.
Inddragelse i diptykoner var en høj ære, anerkendelse af en troendes retfærdige liv, hans åndelige værdighed og troskab mod kirkens undervisning. I Pseudo-Dionysius the Areopagite ("Om Kirkens hierarki") siges det, at når man læser hellige tabeller - diptykoner - annonceres navnene på dem, der levede et helligt liv og opnåede fuldkommenhed i deres nidkær tjeneste. Udelukkelse fra ditykonen var tværtimod en streng straf, der viste, at den udelukkede fra ditykonen var faldet fra fællesskabet med kirken. Så for eksempel blev navnet på kejser Anastasius (491-518), der afviste beslutningerne fra det IV Økumeniske Råd , fjernet fra kirkens ditykoner . Generelt har en dom for kætteri altid været ledsaget af en udelukkelse fra ditykonerne. Tilstedeværelsen eller fraværet af et navn i diptykonen kunne tjene som bevis på de afdøde biskoppers ortodoksi (eller omvendt ikke-ortodoksi) . Så under stridighederne om Theodor af Mopsuestias ortodoksi under kejser Justinian, blev Theodors ikke-ortodoksi bevist, især ved fraværet af hans navn i den mopsuestiske kirkes diptykon - det vil sige fraværet af Theodore af Mopsuestia i den mopsuestiske kirkes ditykon blev brugt som dokumentarisk bevis på Theodore af Mopsuestias ikke-ortodokse.
Fra de levendes diptykoner udvikles der efterfølgende martyrologier . Fra de afdødes diptykoner opstår mindebøger ( pomyanniki ) i løbet af den kirkelige liturgiske udvikling .
I den moderne russisk-ortodokse kirke (ROC) bruges det hovedsageligt til at henvise til listen over navne på primater fra autocefale kirker , hvor navnene er opført i den traditionelle æresrækkefølge.
Historisk set blev den første plads i den besat af Hans Hellighed Ærkebiskoppen af Konstantinopel - Nyt Rom og den økumeniske patriark (den russisk-ortodokse kirkes fejring af patriarken af Konstantinopel blev suspenderet den 14. september 2018 ved beslutningen fra den hellige synode af den russisk-ortodokse kirke [1] ).
I oldtidens kristendom havde den patriarkalske opfattelse af Jerusalem som stedet for Jesu Kristi jordiske liv og Pavestolen i Rom som hovedstaden i Romerriget den største autoritet .
Blandt de østlige lokale kirker udmærkede Alexandria og Antiochia , de største centre i den kristne verden på den tid, sig. Disse kirkers primater fik titlen patriarker , og biskopperne i Rom og Alexandria blev respektfuldt kaldt paver .
Efter grundlæggelsen af imperiets nye hovedstad - Konstantinopel - ved det II Økumeniske Råd (381), indtog den 3. kanon for patriarken af Konstantinopel andenpladsen i biskoppen af Rom . Konstantinopels status blev bekræftet af den 28. kanon af IV Økumeniske Råd (451).
Sådan opstod det gamle "pentarki" - et system af fem ortodokse katolske patriarkater: Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem. Efterfølgende faldt Rom (1054) ud af dette pentarki, men bulgarske , serbiske og andre patriarker blev tilføjet. Med etableringen af Moskva-patriarkatet fik han en hæderlig 5. plads i den økumeniske ditykon umiddelbart efter de fire gamle patriarkater.
Historisk set blev 15 autokefale lokale kirker nævnt i den russisk-ortodokse kirkes diptykon : Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem , russisk , georgisk , serbisk , rumænsk , bulgarsk , cypriotisk , helladisk , albansk , polsk , tjekkisk , amerikansk og slovakisk .
I den moderne - efter lokalrådet i 1917-1918 - praksis i den russisk-ortodokse kirke, sker den offentlige mindehøjtidelighed af primaterne fra alle lokale kirker ved navn ifølge ditykonen kun under gudstjenesten af liturgien af patriarken af Moskva og hele Rusland .
De lokale ortodokse kirker står over for spørgsmålet om harmonisering af diptykoner:
Diptykoner stammer fra en bestemt kirkes skikke. Hver kirke har sine egne skikke. I vores skik er den georgiske kirke på sjettepladsen, og i Konstantinopel er den på niendepladsen, fordi de først for nylig anerkendte den som et patriarkat og af deres egne grunde satte den på en niendeplads. Vi ser ingen grund til, at vi skulle følge nogen, den georgiske kirke har længe ligget på sjettepladsen hos os. Georgierne selv er heller ikke klar til at opgive deres plads, og hvorfor skulle de nægte? Hvis de har en autocephalous kirke siden det 5. århundrede, hvor Konstantinopel faktisk ikke havde nogen rettigheder. Det er et meget svært spørgsmål at blive enige om [2] .
— Præst Igor Yakimchuk
… det er bare pinligt at høre det, når de, der synes at følge evangeliet, følger Kristi ord, der sagde: "Hvem blandt jer ønsker at være den første, lad ham være den sidste, og hvem vil være mesteren, lad ham være den alles tjener” - her er spørgsmålet om Diptykonerne: hvem vil stå bag hvem, hvis de tjener sammen. Og generelt, i hvilken rækkefølge skal placeres ... Dette spørgsmål virker udefra, vil jeg sige, for en outsiders øje, for et kristent øje, det virker simpelthen utroligt! Det er pinligt overhovedet at tale om det! Og du kan forestille dig: det er en af dem, som de ikke kan blive enige om på nogen måde ... [3]
- Alexey Osipov| Diptykon CPC [4] | Diptykon fra den russisk-ortodokse kirke [5] [6] [7] |
|---|---|
| Autocefale kirker
2. Alexandria 3. Antiokia 4. Jerusalem 5. Russisk 6. Serbisk 7. Rumænsk 8. Bulgarsk 9. georgisk 10. Cypriotisk 11. Helladisk 12. Polsk 13. Albansk |
Autocefale kirker
1. Antiokia 2. Jerusalem 3. Russisk 4. georgisk 5. Serbisk 6. Rumænsk 7. Bulgarsk 8. Albansk 9. Polsk 10. Tjekkiet og Slovakiet Autonome kirker |
Den russisk-ortodokse kirke udelukkede den ortodokse kirke i Konstantinopel fra sin diptykon som reaktion på indblanding i UOC-MP's territorium som forberedelse til oprettelsen af den ortodokse kirke i Ukraine (14. september 2018) [1] , som svar på anerkendelse af OCU - The Church of Greece (3. november 2019) [ 8] [9] , Church of Alexandria (8. november 2019) [10] [11] , Church of Cypern (20. november 2020) [12] .
Kommentarer
Kilder