| Yom Tov Lipman Geller | |
|---|---|
| Fødselsdato | 1579 [1] [2] [3] […] eller 1579 |
| Fødselssted |
|
| Dødsdato | 7. september 1654 [4] |
| Et dødssted | |
| Beskæftigelse | Rabbiner , Dayan |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Yom-Tov Lipman Geller (transskription: Heller) - en fremragende rabbiner og offentlig person; slægt. i Wallerstein ( Bayern ) i 1579, d. i Krakow i 1654
Han blev hovedsageligt uddannet i Prag under vejledning af berømte talmudister r. Yehuda-Lev ben Bezalel og Salomon Ephraim fra Lenchitsy. Den første kunne inspirere ham med interesse for sekulære videnskaber, og den anden - en negativ holdning til den pilpulistiske metode til undervisning og fortolkning af Talmud. Med en særlig lydhørhed over for spørgsmål i det offentlige liv tog Geller, uanset hvor han var rabbiner, en ivrig del i lokale jødiske anliggender. Takket være sin uinteresserede og ærlige holdning til sine sociale aktiviteter, fik Geller mange ivrige fjender.
Han var en dayan i Prag i lang tid , og blev i 1624 inviteret til Nikolsburg for en ledig rabbinsk post. Men et år senere var han allerede rabbiner i Wien, hvor et nyt samfund så blev født i ghettoen "Im untern Werd". Her begyndte han at organisere samfundsinstitutioner med særlig iver efter at have udviklet blandt andet et samfundspagt. Hans navn som lærer var allerede berømt og tiltrak mange studerende til Wien. Her blev Geller nære venner med lægen og naturforskeren Aaron Lucerna.
I 1627 overtog Heller i Prag stillingen som overrabbiner for alle bøhmiske jøder. Samtidig var han formand for kommissionen for fordeling af militærskatten på 40 tusind gylden blandt Prag-jøderne; der var folk, der anklagede ham for afhængighed og informerede kejseren om ham, som om han i et af hans skrifter (ינדעמד ךלמ) tillod sig at angribe kristendommen. Ferdinand II beordrede guvernøren i Bøhmen til at sende Heller i lænker til Wien, men det lykkedes den prominente figur og finansmand Bassevi von Treyenberg at få tilladelse fra guvernøren, så Heller gik alene, uden vagter; fællesskabets bestyrelse stod inde for hans rettidige optræden i Wien. Her sad han fængslet sammen med alvorlige kriminelle.
Under retssagen forsvarede Geller sig glimrende; til beskyldningen om, at han priste Talmud , dømt af paverne til at blive brændt, og derved begik en forbrydelse mod den kristne religion, svarede Geller, at han ikke angreb kristendommen med et eneste ord, men at han som rabbiner skulle rose. Talmud. Retten afsagde følgende dom: selvom Geller fortjente dødsstraf, er kejseren så barmhjertig, at han erstatter sin henrettelse med en bøde på 12.000 thaler. Da Geller begyndte at forsikre, at han ikke var i stand til at få en sådan sum, truede kansleren ham, i kejserens navn, med en ydmygende straf - offentlig svøbe i Wien og Prag. De offentlige personer i Wien og Prag samfund formåede endelig at sikre en nedsættelse af bøden til 10.000 gylden ved betaling i rater. Efter en 40 dages arrestation blev Geller løsladt den 14. aug. 1629
Snart accepterede han en invitation til en rabbinsk post i "et stort samfund af det russiske land ", i Nemirov , og i 1634 overtog han pladsen som overrabbiner i Vladimir-Volynsky , "et af de fire førende samfund i Volyn". Geller forblev her indtil 1644 og spillede hele tiden en fremtrædende rolle i Volyns jødedoms offentlige liv, organiseret i en særlig vaad (se Volyn) og ofte sende Geller som sin repræsentant til Vaad of the Four Countries . Helt fra begyndelsen var Geller nødt til at håndtere et betydeligt onde i Volyn-jødernes sociale liv - salget af rabbinske stillinger til uværdige personer af lokale myndigheder, guvernører og ældste. Heller tvang de ældste i Vladimir kahal til at indføre et forbud mod rabbinere, der køber en stilling, såvel som for samfund, der inviterer sådanne rabbinere, og dette skabte igen mange fjender for ham; de fordømte ham til myndighederne, men Geller fortsatte med at handle i overensstemmelse med hans overbevisning, og på kongressen for de fire vigtigste Volyn-samfund i Vyshnevets (1635) vedtog han med støtte fra andre deputerede en resolution ο, der forbød erhvervelse af rabbinske stillinger for penge. Denne beslutning blev foreslået af Geller ved de fire nationers Vaad i Yaroslav, hvor den blev bekræftet. Volyn kahalerne faldt dog ikke til ro; gnidninger mellem dem og Geller fortsatte i de efterfølgende år. Lederen beordrede endda Geller at forlade Vladimir-Volynsky, men så blev denne ordre annulleret. I 1644 accepterede Heller æresposten som overrabbiner i Krakow-samfundet, og efter døden af den lokale yeshiva-direktør, Joshua Geschel (1647), indtog han også denne stilling.
Geller tilbragte slutningen af sit liv i Krakow. De frygtelige begivenheder i 1648 tvang ham til at mildne ægteskabslovene i betragtning af, at mange ægtemænd manglede.
Geller efterlod en selvbiografi הביא הלנמ, hvor han beskrev sin lidelse, fra en fordømmelse i Prag til en invitation til Krakow (på dagen for den første begivenhed - 5 Tammuz - etablerede han en faste i sin familie, og på dagen for sidste - 1 Adar - en glædelig fest); den udkom for første gang med noter og en tysk oversættelse i Breslau (1836), og udkom derefter gentagne gange i Wien, Vilna og Warszawa. Manuskripttilføjelser til Gellers selvbiografi fra Jacobson-samlingen (Breslavl) blev udgivet af M. Brann i REJ. XXI, 270-70.
Heller er forfatter til to selichos på Cheshvan 14 til minde om Prag-jødernes lidelser under 30-årskrigen i 1618-1620. Af historisk interesse er hans forord til udgivelsen af disse Selikhots, som er blevet en bibliografisk sjældenhed: "Søndag, Marcheshvan 12, 1620," siger han, "begyndte slaget, og jøderne blev tvunget til at engagere sig i militære installationer, og tirsdag den 14. Marcheshvan befandt vi os i en stor katastrofe før våbenhvilen om aftenen; og gudskelov behandlede de militære myndigheder os med gunst, idet de satte vagter på gaderne, for sådan var kejserens befaling, at de militære afdelinger ikke skulle røre jøderne, hverken deres person eller deres ejendom, men omhyggeligt vogte dem; i en hel måned herskede røveri og vold, mens jøderne blev skånet; derfor besluttede Prag-lærde, med samtykke fra Rabbi Isaiah Segal, at fejre dagen den 14. Marcheshvan med faste og bøn." Geller er også forfatter til tre selichos, der beskriver massakren på Khmelnytsky i 1648, som stadig læses i nogle samfund den 20. Sivan hvert år. Geller komponerede "Mi scheberash", udtalt i synagogerne om lørdagen efter at have læst Toraen.
Heller nød herligheden af stor autoritet i rituelle spørgsmål. I sine fortolkninger af Talmud greb han ikke til kasuistri; hans forklaringer er logiske og enkle. I sin kommentar til Mishnah tøver Geller ikke med at afvige fra fortolkningen af Talmud; i en ordlyd til en Mishnah (Nazir, VIII, 6) siger han direkte: "Selvom Talmud forklarer anderledes, men så længe loven ikke ændrer sig fra dette, har vi ret til at fortolke på vores egen måde, som forskellige forklaringer i Bibelen er tilladt." Med behørig respekt for Zohar og andre kabbalistiske værker brugte Geller aldrig disse kilder, når han fortolkede halakiske spørgsmål. Han var heller ikke fremmed for verdslig viden. Hans kommentar til Mishnah (Tossafoth Jom Tob) afslører, at han er en god matematiker, og noterne om Gibat ha-Moreh af Joseph ben Isaac ha-Levi peger på hans studier i filosofi. I sine domme var Geller kendetegnet ved fuldstændig uafhængighed: for eksempel talte han med ros af Azaria de Russias bog "Meor Enajim", på trods af at hans lærer, Lev ben Bezalel, forrådte dens forfatter til herem. Derudover var Geller en god jødisk stylist.