Zenkovsky, Vasily Vasilievich

Vasily Vasilyevich Zenkovsky
Fødselsdato 16. juli 1881( 16-07-1881 )
Fødselssted Proskurov ,
Podolsk Governorate , Det
russiske imperium
Dødsdato 5. august 1962 (81 år)( 1962-08-05 )
Et dødssted Paris , Frankrig
Land  Det russiske imperium (1881-1917)→ Ukrainsk stat (1918)→ Kongeriget Jugoslavien (1920-1923)→ Tjekkoslovakiet (1923-1926)→ USA (1926-1927)→ Frankrig (1927-1962)
 
 
 
 
 
Akademisk grad Master of Philosophy (1915)
Doctor of Church Sciences (1948)
Akademisk titel professor (1916)
Alma Mater
Værkernes sprog Russisk
Skole/tradition Russisk religiøs filosofi
Retning europæisk filosofi
Periode Moderne Filosofi
Hovedinteresser Teologi , filosofisk antropologi , ontologi , epistemologi , kristen mystik , filosofihistorie , psykologi , eksperimentel psykologi , børnepsykologi , pædagogik , litteraturkritik
Influencers Pisarev , Solovyov , Chaadaev , Dostojevskij , Gogol , Bulgakov , Shestov
Påvirket Tikhomirov , Verkhovskoy , Zander , Ioann (Shakhovskoy) , Struve

Vasily Vasilyevich Zenkovsky ( 4. juli  (16.),  1881 , Proskurov , Podolsk-provinsen  - 5. august 1962 , Paris ) - russisk religiøs filosof , teolog , kulturforsker og lærer . Protopresbyter under jurisdiktionen af ​​det vesteuropæiske eksarkat af de russiske sogne i patriarkatet i Konstantinopel . Zenkovskys synspunkter var baseret på kristen mystik [1] .

Biografi

Søn af en lærer, gymnasiumsdirektør, kirkeværge. Barnebarn af en kavaleriofficer, der efter sin pensionering blev præst.

Uddannelse

Han dimitterede fra Kyiv 2. gymnasium. I fire år studerede han ved Fakultetet for Fysik og Matematik, dimitterede fra Fakultetet for Historie og Filologi ved Kiev Universitet (1909), blev efterladt på universitetet for at forberede sig til et professorat . I 1913-1914 var han på en videnskabelig mission i Tyskland og Italien . Master of Philosophy (1915; afhandlingsemne: "Problemet om mental kausalitet"). Doctor of Church Sciences (1948; for værket "History of Russian Philosophy").

I sine gymnasium år mistede han troen på Gud under indflydelse af Dmitry Pisarevs værker , men efter at have stiftet bekendtskab med Vladimir Solovyovs værker blev han igen en troende. Allerede i hans modne år var hans synspunkter væsentligt påvirket af hans bekendtskab med professoren, den fremtidige ærkepræst Sergei Bulgakov , som især interesserede ham i Nikolai Gogols arbejde som en ortodoks forfatter (i den russiske filosofis historie, Zenkovsky) kaldte Gogol "den ortodokse kulturs profet").

Foredragsholder og minister

I 1908 - en af ​​grundlæggerne og næstformand, i 1911 - formand for Kyiv Religious and Philosophical Society. I 1910-1911 underviste han i kurser i filosofi og psykologi på de højere kvindekurser. Han var direktør for Kyiv Institute of Preschool Education og fra 1910 formand for Kyiv Society for the Study of Religion and Philosophy. Siden 1916 - en ekstraordinær professor ved Kyiv Universitet i Institut for Psykologi.

I maj-oktober 1918 var han minister for bekendelser i Hetmans regering i den ukrainske stat Pavlo Skoropadsky .

Livet i Jugoslavien, Tjekkoslovakiet og USA

I 1920 emigrerede han til kongeriget serbere, kroater og slovenere , i 1920-1923 var han professor ved det filosofiske og teologiske fakultet ved Universitetet i Beograd , fra 1921 var han medlem af Beograd-kredsen St. Serafim .

I 1923, på den almindelige emigrantpædagogiske kongres, blev han valgt til formand for det pædagogiske bureau for udenlandske russiske skoleanliggender. Samme år deltog han i den første kongres for Russian Student Christian Movement (RSCM) i Psherov, hvor han blev valgt til formand for RSCM. Han var medlem af broderskabet i Hagia Sophia og dets sekretær.

I 1923-1926 var han professor i eksperimentel og børnepsykologi ved Det Højere Pædagogiske Institut i Prag , var direktør for dette institut.

I 1926-1927 var han i USA , hvor han studerede religionsundervisningens problemer.

Livet i Frankrig

I 1927-1962 var han professor i afdelingen for filosofi, historie af russisk filosofi, psykologi og apologetik ved St. Sergius Theological Institute i Paris , i 1944-1948 og 1949-1962 var han dekan for dette institut. Det var under jurisdiktion af Metropolitan Evlogy (Georgievsky) . I 1933-1938 var han leder af Vvedenskaya-kirken i Paris.

I 1927 oprettede han i Paris "Religiøst og pædagogisk kontor for arbejde med ortodokse unge". Under Anden Verdenskrig ophørte aktiviteterne i "kabinettet ..." [2] .

Siden 1936 har han været medlem af bispedømmerådet for det vesteuropæiske eksarkat for russiske sogne.

I 1939-1940, i begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig, blev han fængslet uden retssag, efterforskning eller sigtelse i et fransk fængsel og derefter i en lejr. Han fik da lov til at vende tilbage til Paris; oplevelser i fængselsperioden bidrog til hans accept af præstedømmet .

Den 22. marts 1942 blev han  ordineret til præst og udnævnt til assisterende rektor for Præsentationskirken i Paris.

Fra februar til august 1943 - Vicerektor for Forbønskirken i Paris.

Fra juli 1943 til august 1962 - igen assisterende rektor for Præsentationskirken i Paris.

Den 7. januar 1944 blev han ophøjet til rang af ærkepræst .

I 1946, under opdelingen af ​​flokken af ​​den afdøde Metropolitan Evlogy i "pro-Moskva" og "pro-Konstantinopel", valgte han jurisdiktionen for Patriarkatet i Konstantinopel.

Grundlægger af de højere kvindeteologiske kurser ved St. Sergius Theological Institute . I 1949-1952 var han dekan for sognene i det parisiske distrikt.

I 1953-1958 var han formand for det vesteuropæiske eksarkat af russiske sogne, i forbindelse med hvilket han den 7. januar 1955 blev ophøjet til rang af protopresbyter .

Han døde den 5. august 1962 i Paris. Han blev begravet på kirkegården i Sainte-Genevieve-des-Bois .

Filosofisk aktivitet

Vasily Zenkovskys hovedværk er "The History of Russian Philosophy", hvis grundlag var hans forelæsninger ved St. Sergius Theological Institute; dette værk er viet til russisk tankegang fra det 18.-20. århundrede. Tobindets "History of Russian Philosophy" blev udgivet i Paris på russisk i 1948-1950 og blev i 1956 udgivet i USSR i et begrænset oplag stemplet "fordelt efter en særlig liste" [3] .

Han mente, at russisk filosofi er en unik national oplevelse i skabelsen af ​​kristen filosofi. Han henledte opmærksomheden på kontinuiteten i den russiske filosofiske tradition, som på trods af formernes ulighed bevarer en slags enhed på alle stadier af dens udvikling. Han var meget opmærksom på emnet om den vestlige tankes indflydelse på russisk filosofi. troede,

Ved at tilslutte sig Vestens filosofiske kultur forkortede det russiske folk så at sige vejen for deres egen opstigning til den filosofiske tankes højder og trådte hurtigt ind i deres tids komplekse filosofiske problemer. I denne henseende er det overraskende, hvor hurtigt russiske videnskabsmænd for eksempel befandt sig på højden af ​​moderniteten ( Lomonosov i midten af ​​det 18. århundrede, Lobachevsky i den første tredjedel af det 19. århundrede og mange andre).

På samme tid, ifølge Zenkovsky,

i filosofien var ens egen kreativitet dog stadig meget begrænset i Rusland, netop af hvad det russiske folk fandt i Vesten. Hele generationer faldt i fangenskab til Vesten, lidenskabeligt og ihærdigt fulgte dets frembringelser og søgninger; Generelt reagerede Rusland med et livligt ekko på, hvad der skete i Vesten. Kraften af ​​hendes eget geni manifesterede sig først inden for litteraturen: efter flere årtiers efterligning af Vesten, gennem Derzhavins æra , og derefter Zhukovsky , kommer Pushkin , hvor russisk kreativitet tog sin egen vej - ikke fremmedgøre Vesten , selv reagerer på dets liv, men allerede forbinder dig selv i frihed og inspiration med selve dybet af den russiske ånd, med det russiske "element". Litteraturen blev efterfulgt af andre former for kunst (teater, maleri, senere musik), men snart fandt filosofien i Rusland allerede sine egne veje - heller ikke fremmedgjort Vesten, endda lære af den konstant og flittigt, men stadig leve med sine egne inspirationer, sine egne problemer. Det 19. århundrede gav vinger til det russiske folks filosofiske talent. Rusland er gået ind på den uafhængige filosofiske tankes vej.

Zenkovskys filosofiske lære omfattede metafysik, epistemologi og antropologi, og han søgte altid at følge den kristne (kirkelige) tradition for at forstå verden og mennesket. Han mente, at kristen filosofi burde have et særligt tema, der adskiller den fra dogmatik:

Dogmatik er troens filosofi, og kristen filosofi er den filosofi, der følger af troen. Kendskab til verden og mennesket, en systematisk opsummering af de grundlæggende principper for væren er ikke givet i vores tro, de skal bygges i vores frie skabende arbejde, men i lyset af Kristus.

B. N. Tikhomirov skrev, at beskedne i volumen, men usædvanligt betydningsfulde i deres betydning, værker om Dostojevskij fra V. V. Zenkovskijs rige litterære arv blev inkluderet i den russiske Dostojevskijs "gyldne fond" i det 20. århundrede [4] .

Proceedings

Noter

  1. ↑ Kristen pædagogisk antropologi af V. V. Zenkovsky i den moderne kontekst . Hentet 19. juli 2014. Arkiveret fra originalen 31. oktober 2014.
  2. ↑ Church Bulletin / Ortodokse verden . Hentet 31. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 31. oktober 2014.
  3. ↑ Maslov K. S. "Fordelt i henhold til en særlig liste": om udgivelserne af "Russisk filosofis historie" af N. O. Lossky og V. V. Zenkovsky i USSR i 50'erne. 20. århundrede // Bulletin fra det russiske kristne humanitære akademi . 2015. Nr. 4.
  4. ↑ Tikhomirov, 2007 , s. 200.
  5. ↑ I Rusland blev bogen genudgivet i 1997 af Moskva-forlaget Respublika.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis