| Algimantas Anicetas Buchis | |
|---|---|
| Fødselsdato | 19. september 1939 (83 år) |
| Fødselssted | Kaunas |
| Statsborgerskab (borgerskab) | |
| Beskæftigelse | digter, prosaforfatter, oversætter, litteraturteoretiker, historiker, kritiker af litauisk litteratur |
Algimantas Anicetas Bučys ( lit. Algimantas Anicetas Bučys ) (født 19. september 1939 , Kaunas , Litauen ) er en digter, prosaforfatter, oversætter, litteraturteoretiker, historiker og kritiker af litauisk litteratur, doktor i humaniora. Hædret kulturarbejder i den litauiske SSR (1990). Modtager af den litauiske SSR's statspris (1990) og den litauiske regerings pris inden for kultur og kunst (2010).
Født 19. september 1939 i Kaunas ( Litauen ). Mor - Sofija Serbentaitė Bučienė ( lit. Sofija Serbentaitė Bučienė , 1900 - 1964) nedstammede på modersiden fra en gren af den gamle Rajunets-familie i Upite-godset ( lit. Upytė ). Faderen Anicetas Bučys ( lit. Anicetas Bučys , 1904 - 1998) var fra de små boyarer i Samogitia ( eng. Samogitia ), hans far var ikke engageret i landbruget, idet han blev en bygherre af vand og vindmøller. Sønnen begyndte at digte allerede i skolen, blev udgivet i førkrigspressen i Litauen , tjente i hæren af det uafhængige Litauen (1918 - 1940), i slutningen af krigen befandt han sig i eksil. I lang tid havde familien ikke noget nyt om ham, og i alle efterkrigstidens spørgeskemaer blev spørgsmålet om civilstand besvaret med den daværende standardsætning om hendes mand og far: "savnet under krigen". I årene med Stalins styre ville afsløringen af selv nogle få fakta i faderens biografi være tilstrækkelig grund til, at familien, der blev tilbage i Litauen, blev rangeret blandt "folkets fjender" og inkluderet på listerne over eksil i Sibirien . Indtil genoprettelsen af litauisk uafhængighed i 1990 levede min far i eksil i Storbritannien , hvor han udgav skuespil og en poesibog i London på litauisk [1] . Han vendte tilbage til Litauen før sin død, blev begravet i Vilnius på den gamle Rasu kirkegård.
A. Buchys barndom og ungdomsår var ikke kun præget af familiens dramatiske skæbne, men også af efterkrigstidens Litauens virkelighed, hvor livet var opdelt i to ikke sammenhængende verdener: officiel undervisningspligt og familielivets skjulte liv.
I 1957, efter at have afsluttet gymnasiet, gik han ind på Vilnius Universitet for at studere det litauiske sprog og litteratur. Efter XX-kongressen (1956) i Sovjetunionens Kommunistiske Parti , hvor undertrykkelse, fejltagelser og Stalin-kulten blev fordømt, dukkede illusioner om politiske og åndelige friheder op blandt folket, især blandt unge mennesker. Desværre var atmosfæren på Vilnius Universitet gennemsyret af ideologien om at "bekæmpe den borgerlige nationalisme". I slutningen af 1957 begyndte forfølgelsen af lærere fra Institut for Litauisk Litteratur, og "mistænkelige" lærere blev udvist. Selv de bedste fagfolk begyndte at holde deres foredrag og tier om "ideologisk uønskede" fakta og emner, studerende blev tvunget til at tage kurser i USSR's kommunistiske partis historie , ateisme , videnskabelig kommunisme , bestå prøver og eksamener i disse og andre pseudovidenskaber. Efter det første år blev Buchis en sjælden gæst til forelæsninger, uden at risikere at miste et stipendium eller en plads på et herberg, fordi dette ikke skulle være den indfødte Vilnius. På det tredje år "forlod" han universitetet helt og gik på arbejde på bybyggeri (i Vilnius byggede han en kostskole for forældreløse børn til 450 pladser), startede som studerende, nåede den fjerde grad af murer. Byggerfaringen blev senere afspejlet i romanen Dine fjenders fjende (1982). Jeg var nødt til at vende tilbage til universitetet på grund af kaldelsen til den sovjetiske hær. Efter at have bestået eksamenerne vendte han i efteråret tilbage til det samme kursus af lituanister.
Da han dimitterede fra universitetet i 1962, var partikontrollen på det filologiske fakultet blevet endnu stærkere end i 1957. Buchys, som en frelse fra rutinen, accepterede udnævnelsen af administrationen til landsbyskolen for at undervise børn i overensstemmelse med den erhvervede grad specialitet "filolog og lærer i det litauiske sprog og litteratur."
Udnævnt til lærer på den otte-årige skole Bartkuškis ( lit. Bartkuškis ) underviste i litauisk sprog og litteratur, tegnede, på et tidspunkt endda matematik (på grund af manglen på lærere) siden 1962. Samtidig skrev og udgav han digte og kritiske artikler om litteratur i den republikanske presse, udgav den første digtsamling "Ved Ringestenene" ( 1963 ), hvor motiverne af arbejdende forstæder og livet på landet er mærkbare. . I 1964 modtog han en invitation fra Institut for Litauisk Sprog og Litteratur til at tage til Moskva for at komme ind på forskerskolen ved Institut for Verdenslitteratur. M. Gorky . Der var ingen juridiske hindringer (to års pædagogisk arbejde blev udarbejdet efter hensigten), og i samme 1964 rejste Buchis til Moskva, hvor han i 1968 forsvarede sin afhandling "The Problem of the Novel in Modern Lithuanian Literature", hvor han modtog kandidatgrad for filologiske videnskaber . I 1994 blev afhandlingen nostrificeret af Det Litauiske Videnskabsakademis videnskabelige råd med anerkendelsen af den paneuropæiske grad af doktor i humaniora .
Tre års videnskabelig specialisering i Institut for Litteraturteori ved Moskva Institut for Verdenslitteratur var vigtige ikke så meget for at opnå en videnskabelig grad, men for at udvikle teoretisk tænkning og en strukturhistorisk tilgang til litterære processer. På det tidspunkt var Institut for Litteraturteori ved at udvikle en ny akademisk trebindsbog Litteraturteori. Hovedproblemerne i historisk dækning”, hvor de litterære genrer og udviklingslove for individuelle nationale litteraturer i Europa blev betragtet i deres originale versioner af historisk dannelse. Det første bind ( 1962 ; Billede, metode, karakter) og det andet ( 1964 ; Litteraturtyper og genrer) var allerede udkommet, tredje bind var under forberedelse til udgivelse ( 1965 ; Stil, arbejde, litterær udvikling). Forfatterne af den nye "Theory of Literature" - unge og entusiastiske videnskabsmænd S. G. Bocharov , V. V. Kozhinov , P. V. Palievsky , V. D. Skvoznikov , G. D. Gachev havde da endnu ikke verdensberømmelse, men ugentlige diskussioner af manuskripter på møder i afdelingen deltagelse af to eller tre kandidatstuderende blev virkelig sokratiske fester for intellektuel tanke [2] . Teoretiske begreber i det historiske aspekt var på hver deres måde forbundet med genoplivningen af ideerne fra Mikhail Bakhtin ( 1895 - 1975 ), fordi det var dengang, hans tekster blev bragt til Moskva af V. V. Kozhinov og S. G. Bocharov, som besøgte de endnu ikke rehabiliteret videnskabsmand i sit Saransk-eksil for at deltage "i en sammensværgelse mod den sovjetiske regering." Så de ankom til Moskva, ifølge den dengang spændte V. V. Kozhinov, i gamle kufferter af manuskriptet af M. Bakhtin, blandt dem begge berømte bøger om Rabelais og Dostojevskij (anden version). Den "kopernikanske revolution" udført af M. Bakhtin (betegnelsen for S. G. Bocharov) i litteraturkritik og prosapoetik legitimerede den uafhængige og uafhængige eksistens af "Anden"-stemmen og følgelig prosaens polyfoni, det polyfoniske forhold mellem uafhængig stemmer i romanen. I sin afhandling og bog "Roman and Modernity" forsøgte Buchis at anvende Bakhtins ideer så meget som muligt på materialet i den litauiske roman fra den sovjetiske periode ( 1940-1970 ) [ 3 ] . Senere, med deltagelse af den franske litteraturforsker Yulia Kristeva , begyndte den gradvise udbredelse af M. Bakhtins ideer rundt om i verden. Da Buchis besøgte USA i 1985 , i samtaler med de intellektuelle fra den litauiske emigration, var indtrykket, at M. Bakhtin på det tidspunkt havde status af en "meget moderigtig og indflydelsesrig" litteraturteoretiker i de videnskabelige kredse på amerikanske universiteter.
Litteraturteoriens solide "bagage" efter hjemkomsten ( 1967 ) til Litauen kunne kun forblive i form af "frossen kapital". På det tidspunkt skabte litauiske litteraturkritikere, som beskæftigede sig med den sovjetiske periode, akademiske kollektive værker om indflydelsen fra den store oktoberrevolution og Lenins avancerede ideer om udviklingen af litauisk litteratur i det 20. århundrede, i litterær kritik artiklerne fra kritisk impressionisme (V. Kubilius) og skolen med krævende æstetisk og moralsk vurdering skilte sig ud i den mest moderne litteratur (A. Zalatoryus). Buchys afslog en invitation til at arbejde ved Institut for Litauisk Litteratur , selvom instituttet på et tidspunkt betalte et postgraduate-stipendium og faktisk undgik tjeneste i videnskabelige institutioner med deres planlagte tematiske opgaver i Sovjetunionens år, og lavede ikke nogen officiel politisk karriere.
Kreativt arbejde i hjemmet ( 1968-1998 ) blev afbrudt fra tid til anden af tjeneste i redaktionerne for forskellige litterære udgivelser fra Litauens forfatterforbund . På mange måder bragte en litteraturkritikers rutinearbejde og iagttager af aktuelle litterære processer, hvor "ideologisk korrekt" middelmådighed sædvanligvis hersker, ofte selve litteraturkritikken ned på et provinsniveau. Hvis ikke kritikeren selv, så vil morgendagen uundgåeligt dække med glemslens aske de rutinemæssige forfatterskaber fra aktuelle skønlitterære forfattere og deres tjenende litteraturkritikere. I bogstavelig forstand forvandlede Buchis selv sine bøger med litterære artikler til aske. Til mange kollegers overraskelse fortalte han år senere i et interview, hvordan i januar 1991 , da folk brændte sovjetiske partikort i natbrandene nær den litauiske parlamentsbygning , blev hans kritiske bøger også brændt [4] . Argumenterne var professionelle og moralske: I det sovjetiske Litauen var alle litauiske historikere, litteraturkritikere og kritikere, hvis værker blev udgivet på det tidspunkt, udmærket klar over de vigtigste tabuer, der ikke kunne brydes. Ingen nævnte: at Litauen blev tvunget af den stalinistiske regering i Moskva til at lukke tropperne fra Den Røde Hær ind på det uafhængige Litauens territorium før krigen i 1939 ; at efterkrigstidens folkelige modstand i Litauen først blev undertrykt af sovjetiske straffeafdelinger i begyndelsen af 1950'erne; at statslig foreløbig censur dominerede republikkens kulturliv ; at selv de mest vovede litauiske forfattere brugte det såkaldte æsopiske sprog, mens de mest imødekommende frækt løj, fordrejede historien og komponerede digte efter Kremls noter. "De, der ikke gjorde dette, var i koncentrationslejre eller kunne simpelthen ikke trykke en eneste bog af deres ... Hvorfor er der individuelle mennesker! Adskillige institutioner med enorme stabe af humanitære specialister har i årtier tilpasset sig Kremls direktiver, konstant forfalsket Litauens historie og dets kultur, litteratur, indført løgne i hele uddannelsessystemet fra grundskoleklasser til gymnasieelever. Men har nogen nu offentligt indrømmet dette? Eller i det mindste undskyldt for at have løjet i årtier .
Foruden værker om litteraturkritik udgav Buchys fire poesibøger og to romaner , før Litauen fik statsuafhængighed ( 1990 ). I en samtale med forfatteren R. Vanagas udtalte han, at han ville genudgive sine digte og romaner i det uafhængige Litauen, og "der er ingen grund til at ændre et ord i dem" [6] .
Efter tyve år (fra bogen om J. Avižius i 1990) "boglig stilhed i omvendelse", udgav Bučys (startende fra 2008 ) tre litteraturstudier, hvor nye metodiske og kulturelle begreber blev identificeret.
Sammenlignende litteratur efter kontrast
Interessen for sammenlignende litteratur blev bestemt i årene på kandidatskolen. Sammen med M. Bakhtins teori om romanens polyfoni havde ideerne fra G. Gachev , som arbejdede i disse år i teoriafdelingen på Institut for Verdenslitteratur, en betydelig indflydelse . Allerede dengang begyndte den kendte forfatter til "The Accelerated Development of Literature" ( 1964 ) at skabe nationale modeller for verdens folk. Sammen med kandidatstuderende fra forskellige etniske grupper deltog Buchis i klasserne i den valgfri gruppe, der var samlet af G. Gachev. I diskussionerne blev de etniske træk ved livet og verdensbilledet for kasakherne , litauere , letter , abkhasiere identificeret og diskuteret for at forstå nationale karakteristika på det dybe naturniveau (krop, bolig, liv), sjæl (nationalkarakter) og ånd (sprog, logik) i deres enhed. Yderligere forskning af G. Gachev førte ham til skabelsen af det såkaldte nationale kosmos (i dag er der blevet udgivet mere end 15 bind afsat til karakteristika for forskellige folkeslag i Rusland, Amerika, Indien, England, Frankrig, Tyskland, Italien, Polen , Bulgarien, Georgien, Kirgisistan, Armenien, Aserbajdsjan, Estland, Kasakhstan, Litauen, jødiske og islamiske civilisationer). Efter kandidatskolen var Buchis i lang tid ( 1975 - 1990 ) den eneste repræsentant for litauiske litteraturkritikere efter akademikeren K. Korsakas i redaktionen af det russisksprogede tidsskrift "Friendship of Peoples", på hvis møder den mest slående værker skabt i Unionen og de autonome republikker i USSR blev diskuteret årligt . Interessen for de nationale litteraturers problemer blev intensiveret af talrige litterære bekendtskaber og forbindelser, især med forfatterne fra Kaukasus og de baltiske stater , samt deltagelse i forfatterkonferencer i udlandet. Rejser og forestillinger i Polen ( 1979 , 1980 ), Jugoslavien ( 1980 ; 1989 ved PEN-kongressen i Slovenien), Rumænien ( 1981 ), Østtyskland ( 1983 i forbindelse med sammenstillingen og forordet til en samling litauiske historier på tysk ), i USA ( 1985 for et møde med forfattere af litauisk emigration), i Italien ( 1987 som del af delegationen af magasinet "Friendship of Peoples"), i Vesttyskland ( 1990 som del af en delegation af forfattere sammen med Ch. Aitmatov , D Granin , far A. Menem, N. Anastasiev og andre) blev afspejlet i adskillige litterære artikler. I 1962-2014 udkom den ikke kun på litauisk, men også på russisk (84), engelsk (4), tysk (4), spansk (6), polsk (7), estisk (2), lettisk (7) , armensk(3), bulgarsk(2), georgisk(1), fransk(2) og japansk(1) [7] .
Langsigtet tæt bekendtskab med forfattere fra forskellige folk og værker af forskellige nationale litteraturer førte uundgåeligt til behovet for at udvikle et nyt teoretisk synspunkt på studiet af originaliteten af nationale litteraturer. Traditionelle komparative undersøgelser var normalt begrænset til at beskrive internationale litterære kontakter, identificere såkaldte historiske og personlige litterære forbindelser, søge efter litterære påvirkninger, lån, lignende litterære bevægelser, strømninger, kreative tendenser osv. Traditionel metodik afslørede desværre mest "lighed og lighed" litterære fænomener i forskellige nationale litteraturer, som på ingen måde var med til at afsløre originaliteten af en separat national litteratur, afslørede ikke dens historiske unikke og traditionelle originalitet.
En strukturel sammenligning af litteraturer, der er helt forskellige i historisk erfaring - armensk, georgisk, litauisk, lettisk og estisk - førte til den metodiske konklusion, at traditionelle "litterære bånd" blot er den ydre side af "usynlige", interne typologiske interaktioner [8] . Studiet af lignende ideologiske påvirkninger på forskellige nationale litteraturer, f.eks. på litteraturen i landene i efterkrigstidens socialistiske lejr, på den baltiske litteratur i 1945-54, bulgarsk og rumænsk efterkrigsprosa, demonstrerede krisen med traditionel komparativ analogisk analyse, da den i sådanne tilfælde ikke afslørede noget ud over erklæringen om monotoni, opdagelsen af den samme fashionable genre og stilistiske standarder i alle sammenlignede nationale litteraturer (f.eks. panoramiske efterkrigsromaner på samme måde som Alexei Tolstojs epos i hele USSR og den socialistiske lejr i Østeuropa) [9] . I sidste ende begyndte Buchis at fremsætte begrebet sammenlignende litteratur i modsætning, ikke kun ved analogi.
Han udviklede det nye koncept i artikler om forskellige nationale litteraturer [10] , og forsøgte at bevise, at på grund af den traditionelle søgen efter analogier i verdenslitteraturen, bliver de mest lysende og originale værker i national litteratur ofte ubemærket og undervurderet, for eksempel den litauiske digter fra det sene 18. århundrede Kristijonas Donelaitis eller den mest talentfulde kroatiske forfatter fra det 20. århundrede Miroslav Krlezh . En hel del af sådanne eksempler kom frem i litterære samtaler med forfattere og litteraturkritikere fra forskellige lande, med den lettiske litteraturkritiker H. Hirsh (Harijs Hiršs - Daugava, 1979, nr. 11), med den georgiske digter, prosaskribent, litterær. kritiker Tamaz Chiladze ("Litterature and Art", 1987, 29. august), med den polske digter og litteraturkritiker Bogdan Drozdovsky (Bogdan Drozdovski - "Litterature and Art", 1987, 13. januar), med de georgiske litteraturkritikere Guram Asatiani, den hvis initiativ litterære seminarer om georgisk litteratur blev afholdt i Georgien i flere år med deltagelse af georgiske, russiske, ukrainske, litauiske kritikere og forfattere. Buchis skitserede sammenlignende litteraturs teoretiske grundlag og muligheder i forskellige aspekter i særlige teoretiske artikler [11] , artiklen "National Identity and the World Context", oversat til flere sprog, vakte meget stor interesse [12] .
Kritik af konceptet
Forsøg på at anvende en sammenlignende analyse i modsætning hertil i monografien "Roman and Modernity" ( 1973 ; på russisk 1977 ) forårsagede skepsis hos nogle kritikere. Det handlede om en komparativ analyse af den samme livssituation selvmord (valget af selvmord som svar på en tilværelse, der har mistet sin mening) i værker, der er helt forskellige i deres kunstneriske struktur - i den berømte roman af F. Kafka " The Trial" og romanen af den litauiske forfatter J. Avizhius "Village at the crossroads." I Litauen bemærkede A. Zalatoryus, en litteraturkritiker med en fin æstetisk smag, den uberettigede kunstighed i en sammenlignende analyse af så forskellige værker. I Moskva-pressen var Evgenia Knipovich, en kendt kritiker og kender af tysk litteratur, delvist enig i, at "sammenligningen i modsætning" præsenteret af forfatteren af monografien, litauisk litteratur med litteraturen i Vesteuropa, med hendes ord, " med urealistisk borgerlig kunst (Joyce, Kafka , Camus , Sartre ) har sine konfigurationer beskrevet af forskeren," selvom hun straks tilføjede: "Men jeg tror, at hvad der er endnu vigtigere i løsningen af de æstetiske spørgsmål om socialistisk realisme, i løsningen af de vigtigste ideologiske og kunstneriske opgaver er "matches ved slægtskab" i alle litteraturer i Sovjetunionen, i litteraturen fra landene i det socialistiske samfund og progressiv, revolutionær litteratur i hele verden" [13] .
"Center" og "Periferi" i historisk fortælling
I 2008 udkom bogen Barbarians Vice Versa Classics (det vil sige Barbarians Vice Versa Classics) med undertitlen Center and Periphery in Writers' Strategies, som definerer undersøgelsens semantiske struktur. Bogen indeholder ikke kun 33 essays om litauiske forfattere fra forskellige tidsepoker, "foran os ligger ifølge observatøren en holistisk, storstilet forfatters undersøgelse, der ligner en monografi, og endnu mere - litteraturhistorien om én nation” [14] . I litauisk historie skelnes der mellem tre perioder med statsuafhængighed, hvor litauere regerede Litauen uanset nabostaternes politik, og så afhang folkelivet af de historiske litauiske magtcentre i Kernavė og Vilnius ( 1251-1386 ), efter det - Kaunas ( 1918-1940 ) og igen i Vilnius (fra 1990 til 2004 ). I alle andre perioder af historien var den litauiske stat mere eller mindre afhængig af udenlandske geopolitiske magtcentre, af forskellige traktater og foreninger med Polen ( 1386-1795 ) , af det tsaristiske russiske imperiums magt ( 1795-1918 ) Moskvas myndigheder i Sovjetunionen ( 1940-1990 ) eller fra EU 's statsorganer (siden 2004 ), og følgelig - fra udenlandske magtcentre i Krakow og Warszawa (1386-1795), i St. Petersborg (1795- 1918), Moskva (1940-1990), i Bruxelles og Washington (efter 2004).
Bogen analyserer de forskellige geopolitiske interesser for henholdsvis nationale og udenlandske magtcentre, forskellige historiske udfordringer for det litauiske folk. På den anden side betragter forfatteren 33 individuelle kreative strategier fra litauiske forfattere, som på deres egen måde i løbet af syv og et halvt århundrede reagerede på historiens udfordringer, valgte deres egen livsstrategi for individuel adfærd, skabte deres egen kunstneriske verden, der forstår deres hjemlands skæbne og deres vision om den menneskelige skæbne.
En polyparadigme undersøgelse af kulturelle konflikter
I 2009 udkom bogen "Ancient Lithuanian Literature in the Age of King Mindaugas", hvori analysen af de mest akutte kulturkonflikter under sammenstødet i Litauen i det 13. århundrede mellem indfødt hedenskab og kristendom, der spredte sig fra nabolandene, er baseret på tidligere akkumuleret erfaring med at analysere de konstante interaktioner mellem "centeret" og "periferien". Hedenskabet og kristendommen i sig selv opfattes og studeres i bogen som fuldstændig uafhængige historiske og kulturelle paradigmer, som to civilisationer, som to systemer af tænkning og værdier, der hver især er selvforsynende og fuld af menneskelig eksistens. Undertitlen på bogen "A Polyparadigm Study of Medieval Cultural Conflicts" angiver både emnet og metoden for undersøgelsen. Litauen var i det 13. århundrede i en enestående situation, hvor tre veje var åbne for befolkningen og staten. Vesten lovede latinsk katolicisme, østen - græsk ortodoksi, og den gennemprøvede tradition i århundreder - indenlandsk hedenskab. Konfliktens alvor splittede endda kong Mindaugas familie : den ældste søn Vaishvilkas valgte græsk ortodoksi, hans far adopterede kristendommen i 1253 i henhold til den latin-katolske skik, men i 1261 vendte han tilbage til hedenskabet igen. Den litauiske kulturs og litteraturs skæbne i det 13. århundrede befandt sig således i centrum for mange kulturelle og religiøse konflikter. Ifølge forfatteren er deres analyse ikke lovende inden for et hvilket som helst kulturelt eller religiøst paradigme, for eksempel katolsk eller ortodoks eller hedensk. I hvert tilfælde vil undersøgelsen nå en blindgyde, når det paradigme, vi har valgt (for eksempel katolsk), kun vil tillade os at benægte eller forklejne betydningen af ethvert andet paradigme (for eksempel ortodokse eller hedenske, der inkarnerer polyteisme). Traditionel komparativisme får således en ny retning for polyparadigmeforskning uden at give fortrinsret til nogen af de kontrasterende sammenlignede fænomener. Senmiddelalderens historie i Litauen selv demonstrerede den højeste grad af humanistisk tolerance, da ortodokse kirker, katolske kirker, muslimske moskeer, jødiske synagoger blev bygget selv på Litauens oprindelige etniske territorium, hedenske lunde blev æret indtil begyndelsen af 1400-tallet, altså indtil den første forening med det katolske Polen . Den litauiske kulturs historie er desværre stadig domineret af den traditionelle mono-paradigme-forskningsmetode, som fortsætter linjen for polsk historieskrivning fra det 19.-20. århundrede.
Den litauiske litteraturs historie er indtil videre startet i slutningen af det 14. århundrede og begyndelsen af det 15. århundrede. Buchys åbnede det 13. århundrede for det, efter at have søgt efter og udgivet 13 tekster på oldkirkeslavisk og kirkeslavisk i "Historie og læsere af gammel litauisk litteratur" udgivet i 2012 . De fleste af dem er hellige og er aldrig blevet præsenteret i sammenhæng med litauisk kultur, blandt dem er det hagiografiske liv for sønnen af kong Mindaugas, som grundlagde i midten af det 13. århundrede. et af de ældste klostre i den græske ritus på bredden af Neman nær Novogrodok, såvel som hellige tekster dedikeret til ortodokse helgener, glemt eller helt ukendt i det moderne Litauen, St. Kharitina af Litauen († 1281) og St. Dovmant Timothy († 1299), som flygtede fra Litauen med den første politiske udvandringsbølge i landets historie efter mordet på kong Mindaugas ( 1263 ). Ifølge forfatteren skjuler glemslen af de første kristne helgener af litauisk oprindelse middelalderens dybe konflikter, hvor helgener anerkendt af den østlige kirke ikke blev anerkendt i Vesten, og omvendt - kristne helgener, der blev kanoniseret af den vestlige kirke var ikke anerkendt og blev ikke mindes i det byzantinske rige og ortodokse slaviske lande - i Bulgarien , Serbien , i Rusland.
Kritik af konceptet
Ifølge den kendte litteraturkritiker V. Daujotytė ( lit. Viktorija Daujotytė-Pakerienė , født 1945) ”optræder her en meget vigtig intrige i A. Bučys bog: konflikter er opstået og opstået på grund af, at verden går tilbage til middelalderen, og endnu tidligere, var ikke enig og ikke enig på grund af forskellige tilgange, på grund af ønsket om den eneste sandhed. Forfatteren af undersøgelsens holdning, som er blevet testet og diskuteret, synes at være acceptabel: "det sande hellige grundlag er ikke monoparadgmisk i naturen"; den hellige natur ligger dybere, end monoparadigmets dogme når (s. 155). Men de stærke "magtens" positioner undertrykker andre positioner, andre paradigmer. Mere end én kroniktekst vidner om overbevisningen om, at alt, der ligger hinsides den kristne tro, er kætternes verden (s. 156). Det er positivt talt om Vladimir Pashutos arbejde "Den litauiske stats dannelse" "(1959); fordi den, videnskabeligt funderet, giver dig mulighed for at se, hvor meget usandt der blev skrevet om begyndelsen af Litauens statsdannelse. Forfatteren minder også om Edward Saids værk "Orientalism" (1978); vi kan forvente et værk, der ifølge A. Buchys konsekvent og dybt vil afsløre den lange historie med at skabe et negativt billede af de baltiske landes og det gamle Litauens hedenskab" (s. 147). Hvor ét paradigme anses for korrekt, verden er indsnævret til sine grænser A. Buchis' principielle holdning er: den menneskelige verden (verdener) er polyparadigmatisk; sådan er den i dag, sådan var den i middelalderen. Sammenlignende studier, som en humanistisk strategi, må studere ikke ligheder, men forskelle, der udspringer af det samme grundlag" [15] .