Erfaringsmæssig viden

Erfaren viden ( erfaring ), også empirisk viden eller empiri  - et sæt viden og færdigheder erhvervet af en person i færd med at interagere med den ydre verden i forhold til ham, såvel som i processen med sine egne interne erfaringer  - det hele sæt af sanseopfattelser [1] og mental aktivitet i hjernen [2] .

Dette sæt af information akkumuleret og behandlet af hjernen danner to kvalitativt forskellige dataarrays . En del af oplevelsen vedrører bevidsthed og dannes ved refleksion [3] . Denne erfaring samler en person bevidst, bruger og giver videre til andre mennesker. Anden del af oplevelsen relaterer sig til det ubevidste og til de reflekser , der akkumuleres, bruges, men ikke kan overføres fra en person til en anden. [fire]

Erfaringsbegrebet blev aktivt udviklet i modsætning til empiri og rationalisme , som differentielt evaluerer det fra forståelse som den eneste kilde til pålidelig viden (radikale grene af empiri og sensationalisme ) til fuldstændig benægtelse (radikale former for rationalisme, der vurderer erfaring som en kilde til vrangforestilling).

Erfaring i den filosofiske tradition

Erfaring med Aristoteles

Aristoteles mener, at "erfaring dukker op i mennesker takket være hukommelsen ; nemlig mange minder om et og samme objekt får betydningen af ​​én oplevelse. Og oplevelsen virker næsten den samme med videnskab og kunst ." Men "videnskab og kunst opstår i mennesker gennem erfaring." "Kunst opstår, når der på grundlag af tanker erhvervet gennem erfaring dannes ét generelt syn på lignende objekter." [5]

”Så for eksempel at tænke på, at Callius blev hjulpet af sådan og sådan et middel med sådan og sådan en sygdom, og at det også hjalp Sokrates og også mange individuelt, er en erfaringssag; og at bestemme, at dette middel mod sådan og sådan en sygdom hjælper alle sådanne og sådanne mennesker af en slags lager (for eksempel sløve eller galde med en stærk feber), er et spørgsmål om kunst. [5]

”Hvad angår aktivitet, synes erfaring ikke at være anderledes end kunst; nej, vi ser, at de, der har erfaring, lykkes mere end dem, der har abstrakt viden , men ingen erfaring. Grunden til dette er, at erfaring er viden om individet, og kunst er viden om det almene, mens enhver handling og enhver produktion tilhører individet: Healeren helbreder jo ikke en person i almindelighed, undtagen på en tilfældig måde. , men Callias eller Sokrates eller en anden fra dem, der bærer et navn - for hvem det at være en mand er noget tilfældigt. Derfor, hvis nogen har abstrakt viden, men ikke har erfaring og kender det almene, men ikke kender individet, der er indeholdt i det, så begår han ofte fejl i behandlingen, fordi man skal behandle individet. [5]

Erfaring med F. Bacon

F. Bacon skriver, at "bygningen af ​​denne vores verden og dens struktur er en slags labyrint for det menneskelige sind, der betragter den, som overalt møder så mange indviklede veje, sådanne vildledende ligheder mellem ting og tegn, sådanne snoede og komplekse sløjfer og knob af naturen. At gøre stien er nødvendig i det forkerte lys af følelser, nu skinner, nu gemmer sig, på vej gennem skoven af ​​erfaringer og individuelle ting” [6] . "Erfaringsskoven" ses i et epistemologisk negativt lys og tolkes som en kilde til vildfarelse. , men samtidig er det passiv oplevelse, der ikke er reguleret af aktivitet, der forstås sådan; i modsætning hertil  forstås oplevelsen aktivt konstrueret af forskeren - faktisk eksperimentet - af Bacon som en subtil kilde til sand viden. :

“... selvom sanserne ganske ofte bedrager og vildleder, kan de dog i forbund med en persons aktive aktivitet give os ganske tilstrækkelig viden; og dette opnås ikke så meget ved hjælp af værktøjer (selvom de viser sig at være nyttige til en vis grad), men takket være eksperimenter, der er i stand til at reducere genstande, der er utilgængelige for vores sanser, til sanseligt opfattede objekter .

Kants oplevelse

Betingelsesprocessen for eksperimentel viden ved a priori syntetiske domme blev overvejet i detaljer af Immanuel Kant , som lagde grundlaget for den transcendental-idealistiske tradition i tysk klassisk filosofi. Ved at udvikle sin doktrin om videnskabelig viden afviser Kant ikke empiriens traditionelle position, ifølge hvilken al viden er baseret på sensoriske data; dog supplerer han denne holdning med tesen om, at universaliteten og nødvendigheden, som følge af hvilken eksperimentel viden får videnskabelig betydning, indføres i erfaringen af ​​fagets transcendentale struktur.

I overensstemmelse med Kants lære, i vekselvirkning med vores sanseorganer, giver ting-i-sig-selv ikke kun anledning til en række forskellige fornemmelser i os (af hvad der udgør indholdet af viden, i modsætning til dens form), men initierer også aktiviteten af ​​vores indre evner, som giver vores viden er objektiv, sat i en bestemt form (for eksempel form af kategorier) karakter. Denne ubevidste kognitive aktivitet af subjektet, som strækker sig til al mulig erfaring, bestemmer muligheden for objektiv erfaring, giver den en universel og nødvendig (det vil sige apodiktisk pålidelig, i hans termer) karakter.

Skematisering af rene rationelle begreber (kategorier) som betingelse for muligheden for erfaring

Det er også vigtigt, at brugen af ​​dette a priori, uafhængigt af indholdet af enhver mulig oplevelse af kognitiv aktivitet, udføres indirekte . Som dets to polære forhold, navngiver Kant repræsentationen af ​​objektet og begrebet. Han argumenterer som følger:

Når et objekt er indordnet under et begreb, skal repræsentationen af ​​objektet være homogen med begrebet, det vil sige, at begrebet skal indeholde i sig selv, hvad der er repræsenteret i objektet, der er indordnet under det, da det netop er denne betydning, at udtrykket objekt er underordnet konceptet har . Således er det empiriske begreb om en plade homogen med det rene geometriske begreb om en cirkel , da rundhed, som er udtænkt i begrebet en plade, er overvejet i et rent geometrisk begreb [8] :125-126 .

Kant når frem til påstanden om den "fuldstændige heterogenitet" af rene rationelle begreber med sanselige intuitioner. Kant finder en vej ud af denne situation ved at erkende tilstedeværelsen af ​​en formidlende evne, som han kalder den rene fornufts skematisme :

Det er klart, at der skal være noget tredje, homogent på den ene side med kategorier, og på den anden side med fænomener og gør det muligt at anvende kategorier på fænomener. Denne formidlende repræsentation skal være ren (ikke indeholde noget empirisk) og dog på den ene side intellektuel og på den anden side sensuel . Dette er netop det transcendentale skema [8] :126

Erfaring med Hegel

Hegel står ligesom Kant på apriorismens positioner , men han benægter den ekstraerfarentlige eksistens af kategorier, der ifølge Kant gælder for eksperimentelle data. Ifølge Hegel dannes logiske kategorier på baggrund af erfaringer, enkelte observationer, gennem deres generalisering. Således omdannes erfaring gennem arbejdet med at tænke til begreber og ideer. [9]

Erfaring med Marx

I Karl Marx' filosofi og den filosofiske og metodiske tanke, der følger efter den, formidles erhvervelse, akkumulering, transmission (transmission) og udvikling af erfaringer af praksis  - en bevidst, målsættende og formålstjenlig objektiv aktivitet. Praksis og erfaring erhvervet i løbet af dens implementering (forstået som enhed af viden og færdighed, færdighed) opfattes som en syntese af subjektiv og objektiv, det vil sige specifikt menneskelig bevidsthed (tænkning) og virkelighed, givet både i socialt meningsfuld betydninger og i sanse-objektiv væren.

Den processuelle karakter af social praksis medierer erhvervelsen, udviklingen, kumuleringen, formidlingen og udbredelsen af ​​empiriske (eksperimentelle) systemer og strukturer, der forbinder oplevelsessubjektet med objekterne erkendelse, forskning, transformation, design, produktion osv.

Mills erfaring

Mill udvikler F. Bacons induktive metode . Mill introducerer en dikotomi mellem begreberne observation og erfaring (eksperiment). Observation er uformet, beskrivende viden. Og Mill tillægger eksperimentelt eksperiment afgørende betydning : "Den første og mest åbenlyse forskel mellem observation og eksperiment er, at sidstnævnte er en enorm forlængelse af førstnævnte. Eksperimenter giver os mulighed for ikke blot at foretage et meget større antal ændringer i omstændighederne, end naturen selv tilbyder os; desuden tillader det os i tusindvis af tilfælde at foretage netop den slags ændringer, som vi har brug for for at opdage loven for et givet fænomen” [10] :305 .

Blandt metoderne til at opdage naturlige regelmæssigheder udpegede Mill fire [10] :310-323 : (1) metoden til lighed, (2) metoden til forskel (Mill identificerer også den kombinerede metode til lighed og forskel), (3 ) metoden for residualer, (4) metoden for samtidige ændringer.

Pierces oplevelse

Charles Pierce underbygger den logiske karakter af evnen til at kende og afviser det mulige konceptuelle grundlag for ikke-forudsætningsviden i forskellige former for introspektion [11] , intuition, tingene i sig selv - de systemdannende begreber i kartesianismens filosofiske konstruktioner og Kantianisme. Peirce introducerer det videnskabelige udtryk " bortførelse ", udvikler en filosofisk kontekst og en logisk formulering af dette begreb og sætter det før alle kendte typer konklusioner: "deduktion hævder, at noget må være; induktion viser, at noget faktisk er gyldigt; bortførelse antyder kun, at noget kan være” [12] :5.171 . Følgelig er den mulige oplevelse direkte afhængig af en vis vekselvirkning mellem logiske strukturer, hvor abduktion og til dels induktion tillader en at opnå ny viden . En konsekvens af abduktiv ræsonnement er en hypotese .

Oplevelsestyper

Fysisk erfaring

Elementerne i en udtømmende fysisk oplevelse er sansninger, forestillinger om repræsentationer. Fysisk erfaring er baseret på observationer af ændringer i miljøet. Med andre ord er fysisk erfaring forbundet med observerbarheden af ​​objekter i den ydre verden og er begrænset af den; det har også nødvendigvis brug for mutabiliteten af ​​observerbare tings egenskaber over tid, ellers vil sammenligningskonteksten ikke blive sat for uforanderlige egenskaber. Sensualisme , en filosofisk indstilling, der understreger sfærerne af sanseoplevelse, baseret på fortolkningen af ​​snævert fysisk sanseoplevelse som et tydeligt udtømmende grundlag for den kognitive proces, betragter sensoriske former for erkendelse af tingenes fysiske egenskaber som prioriterede mentale procedurer. Således hævder Condillac , at videnskaberne "har som deres begyndelse simple ideer, som vi modtager gennem sansning og refleksion" [13] :286 , og sætter den første i prioritet, eftersom det er ud fra dets materialer, at alle komplekse ideer skabes. Locke hævder, at alle tankematerialer på den ene eller anden måde "kun modtages af de to ovennævnte måder - sansning og refleksion " [14] :181 .

Følelsesmæssig oplevelse

Folk kan rationalisere at falde ind og ud af kærlighed som særlige "følelsesmæssige oplevelser". Samfund, der mangler de institutionelle normer for ægteskab, kan henvise til den følelsesmæssige oplevelse af at blive forelsket i individer som en indflydelse på valget af "partner" [15] .

Begrebet følelsesmæssig oplevelse optræder også i begrebet empati.

Mental oplevelse

Mental erfaring omfatter aspekter af intellektet og bevidstheden, som udvikles i en kombination af tankeenheder, perception, hukommelse, følelser, vilje og fantasi, herunder alle ubevidste kognitive processer. Implicit refererer dette udtryk til tænkningens processer. Forbindelsen og korrelationerne mellem mental oplevelse (og de typer oplevelse, der er forbundet med den) og den fysiske hjerne danner en hel zone af filosofiske stridigheder: nogle identificerer hjernen som grundlaget og substratet for mental erfaring, og forbinder dens tilstande med udviklingstilstande. af mental erfaring, mens andre kun betragter hjernen som en tilstand tænkemuligheder. De fleste teoretikere generaliserer i mellemtiden deres syn på vores mentale oplevelse [16] .

Matematikere eksemplificerer den kumulative mentale erfaring i tilgange og færdigheder til deres arbejde. Matematisk realisme, ligesom realisme generelt, anser matematiske entiteter for at eksistere uafhængigt af menneskelig bevidsthed. Folk, der ikke studerer matematik, men derimod forsker og praktiserer det, og andre intellektuelt kyndige mennesker, vil formodentlig være det samme. Denne opfattelse hilser kun én type matematiker velkommen som forsket; den betragter for eksempel trekanter, regulære vinkler og punkter som virkelige entiteter, det vil sige ikke kun som produkter af det menneskelige sind. Nogle praktiserende matematikere støtter matematisk realisme, for så vidt de ser sig selv i en analogi med naturvidenskabsmænd.

Religiøs (åndelig, mystisk) oplevelse

Blandt alle typer og varianter af erfaringer er det sædvanligt at udskille de såkaldte. "religiøs" (eller "åndelig", "mystisk") oplevelse. Dens ejendommelighed ligger i erfaringens ekstreme subjektivitet og som følge heraf dens uoversættelighed (ikke-overførbarhed). Forskellige religiøse (åndelige, mystiske) traditioner leder deres tilhængere på forskellige måder til at modtage, forstå, fortolke (fortolke) og evaluere denne form for oplevelse. Forskellige traditioner giver forskellige betydninger til denne oplevelse, fra en rent naturalistisk betydning (sammensmeltning med naturen, verden eller et naturligt flow) til en transcendental betydning (at se eller smelte sammen med Gud).

Social oplevelse

Ophobning og udvikling af social erfaring lettes af livet og opvæksten i samfundet [17] . Social erfaring giver individet de færdigheder, der er nødvendige for at deltage i samfundet, da samfundet formes gennem udveksling af erfaringer, skikke , værdier , traditioner , sociale roller og sprog .

Ethvert reproducerende og udviklende system af social erfaring er en tradition . Kapitlet "4. På vej til en rationel traditionsteori" af bogen "Assumptions and Refutations [18]"Karl Popper" af den berømte filosof [18] :210 , siden forberedelsen af ​​jorden og rydningen af vej for podning af denne eller hin tradition er lige så sociokulturelt og historisk bestemt og betinget.

Umiddelbarhed af oplevelse

Erfaringsmæssig viden kan variere i flere grader.

En person, der er direkte involveret og involveret i visse processer, har førstehåndserfaring. En sådan oplevelse opnås kun, når en person var direkte til stede ved bestemte begivenheder, og ofte er en sådan oplevelse af værdifuld (mere fremragende) karakter, men den viser sig altid at være potentielt genstand for individuelle fejl - både i forhold til den faktiske sanseopfattelse og i måden fortolkning af dette sansemateriale.

Brugt erfaring, hvis den opnås fra direkte vidner, kan tilbyde rigere ressourcer: beskrevet og registreret og/eller generaliseret information modtaget fra erfarne vidner (sandsynligvis endda meget mere erfarne), men sammen med emner, der potentielt udtrykker nogle af pointerne i syn indskrevet i denne viden.

Tredjehåndserfaring baseret på omstændige og muligvis upålidelige rygter, selv med en vis pålidelighed af kilder, kan være potentielt farlige ved at være tæt på blindt at følge autoritet.

Erfaring og tavs viden

Implicit viden  er et udtryk opfundet af Michael Polanyi . Nu bruges dette udtryk til at henvise til de former for viden, som folk bruger uden at være klar over det - eller ikke er i stand til at formidle denne viden gennem forklaringer eller demonstrationer (for eksempel viden om deres modersmål eller kampsportfærdigheder). Implicit viden erhverves for det meste gennem erfaring. Erfaring kan erhverves i løbet af livet (f.eks. mens du bor i et andet sprogmiljø) eller specifikt (f.eks. under timer med en træner).

Samtidig er erfaringsmæssig viden og implicit viden stadig forskellige. For eksempel kan nogle typer erfaringsmæssig viden overføres gennem forklaring eller demonstration (sømhamring kan læres både ved at forsøge at slå søm og ved at lytte til en forklaring).

Se også

Noter

  1. ↑ Følelse // Lille encyklopædisk ordbog over Brockhaus og Efron  : i 4 bind - St. Petersborg. , 1907-1909.
  2. ↑ Psyche // Big Encyclopedic Dictionary. 2000.
  3. ↑ Refleksion // New Philosophical Encyclopedia / Preds. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . - M .: Tanke , 2001. - V. 3. - ISBN 5-244-00961-3 .
  4. ↑ Jung K. Det ubevidstes psykologi . - 5. - Canon +, 2019. - 320 s. — ISBN 9785883730022 .
  5. ↑ 1 2 3 Aristoteles Metafysik. Bog en. Kapitel først
  6. ↑ Bacon, F. Værker i to bind. T. I. USSR Academy of Sciences, Institut for Filosofi. M.: "Tanke", 1971, S. 68.
  7. ↑ Bacon, F. Værker i to bind. T. I. USSR Academy of Sciences, Institut for Filosofi. Anden, revideret og forstørret udgave. M.: "Tanke", 1977, S. 284.
  8. ↑ 1 2 Kant I. Kritik af den rene fornuft. St. Petersborg: "Science", 2008 - (Et ord om at være.)
  9. ↑ Sitkovsky E. Hegels Philosophical Encyclopedia // Encyclopedia of Philosophical Sciences. — Ripol Classic. - T. 1 . - S. 27 . — ISBN 9785458291415 .
  10. ↑ 1 2 Mill J. St. . Systemet af syllogistisk og induktiv logik. M.: "LENAND", 2011. - 832s. ISBN 978-5-9710-0181-2
  11. ↑ Peirce forstår ved introspektion den direkte opfattelse af det indre, men benægter perception som intern, det vil sige, at introspektion og selvbevidsthed er resultatet af en konklusion.
  12. ↑ Samlede papirer af Charles Sanders Peirce / Eds. C. Hartshorne, P. Weiss (bind 1-6); A. Burks (bind 7-8). - Harvard: Harvard University Press, 1931-1958.
  13. ↑ Condillac, E. B. de . Værker i tre bind. T.I. USSR Academy of Sciences, Institut for Filosofi. M.: "Tanke", 1980.
  14. ↑ Locke , J. Værker i III bind. T.1. USSR Academy of Sciences, Institut for Filosofi. M.: "Tanke", 1985.
  15. ↑ Kim, Jungsik; Elaine Hatfield.  Kærlighedstyper og subjektivt velvære : en tværkulturel undersøgelse  // Social adfærd og personlighed : journal. - Selskab for personlighedsforskning, 2004. - Vol. 32 , nr. 2 . - S. 173-182 . - doi : 10.2224/sbp.2004.32.2.173 . Arkiveret fra originalen den 10. juli 2011.
  16. ↑ Christensen, Scott M.; Turner, Dale R. Folkepsykologi og sindets filosofi (engelsk) . - Routledge , 1993. - P. xxi. - ISBN 978-0-8058-0931-2 . . "Nogle identitetsteoretikere hævdede oprindeligt, at identiteten af ​​hjernen og mentale tilstande kun holdt for nogle få fornemmelser. De fleste teoretikere generaliserede imidlertid synspunktet til at dække al mental erfaring."  
  17. ↑ Stuart M. Middelklassens fremkomst: En social oplevelse i en amerikansk by, 1760-1900 . - Cambridge University Press , 1989. - S. 434. - ISBN 978-0-521-37612-9 .
  18. ↑ 1 2 Popper, K.R. Antagelser og afkræftelser: Vækst i videnskabelig viden: pr. fra engelsk. / Karl R. Popper. - M.: "AST", 2008. - 638, [2] s. — (Filosofi) ISBN 978-5-17-012641-5 , ISBN 978-5-9713-9423-5

Litteratur

  • Aristoteles. "Metafysik"
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier