Herrens engel (teologi)

Herrens engel , i teologi - en sætning, der i de hellige skrifter angiver enten en speciel type teofani (teofani) eller en engel , der spiller rollen som Herrens sendebud. I et begrænset antal sammenhænge kan ordet "engel" i denne sætning direkte eller indirekte referere til en person [1] .

Etymologi

Etymologisk svarer til andet græsk. ἄγγελος κυρίου/θεοῦ , hvor andre græske. ἄγγελος , angelos  - budbringer, budbringer, altså " budbringer " + "guds navn". Hver af komponenterne i denne sætning er et separat teologisk udtryk, hvis korrekte overførsel af indholdet i forskellige sammenhænge ofte er en vanskelig teologisk opgave. Dens løsning kan yderligere komplicere forskellene mellem jødedom og kristendom i traditionerne for at bruge en eller anden variant af Guds navn.

I lyset af den angivne multivarians og tvetydighed kræver den direkte oversættelse af sætningen "Herrens engel" i en religiøs sammenhæng verifikation med den relevante teologiske litteratur, og variantoversættelsen her er ikke identisk med synonymi. I forhold til Skriften understreger den fremtrædende teolog S. Bulgakov også, at der ikke findes noget universelt svar på, hvem der præcis er Herrens Engel i denne eller hin episode, og i hvert enkelt tilfælde kræver dette eksegetiske problem en særlig løsning [2] .

Det Gamle Testamente

I Det Gamle Testamente er forholdet mellem Herrens Engel og Gud ikke altid det samme fra episode til episode. Der er tre hovedgrupper af plots:

• Herrens engel er enten ikke relateret til Gud på nogen måde ( 1 Kong  19:5–7 ; 2 Kong  1:3–15 ), eller også er der klare forskelle mellem dem ( 1 Mos  24:7 ; 2 Kong  24: 16 ; Zak.  1:9-17 ; Sal.  33:8 ; Sal.  34:5-6 );
• Begrebet "Herrens engel" ("Guds engel", "Min engel") nærmer sig begrebet Gud. Så i Ex.  23:21 Gud siger selv om denne engel: "Mit navn er i ham." I andre fortællinger relateret til beskrivelsen af ​​israelitternes udvandring fra Ægypten og deres vandringer i ørkenen (2 Mos.  14:19–31 , 2. Mos.  32:34 , 2. Mos.  33:2 , 4. Mosebog  20:16 og især Dommere ).  2:1-4 ) englen er praktisk talt identificeret med Gud.
• Herrens engel er praktisk talt identisk med Gud, det vil sige, at disse ( angelofanier ) er så tæt som muligt på teofani , på åbenbaring. Taler om disse fænomener - Hagar ( 1 Mos  16:7-13 ; gentaget i 1 Mos  21:17-18 ), Abraham i forbindelse med ofringen af ​​Isaks ( 1 Mos  22:11-18 ), Moses i den flammende busk ( 2. Mosebog  3:2-6 ) – teologer bruger nogle gange en særlig betegnelse for engel for disse tilfælde – Jehovas engel [3] . Det følger af 1. Mosebogs tekst, at Herren selv talte til Hagar ( 1 Mos  . 16:7-13 ); ordene til Abraham kommer fra Gud: "Du har ikke sparet din søn, din eneste søn for mig" ( 1 Mos.  22:11-18 ), og i Jakobs drøm kalder Herrens engel sig direkte for Gud ( 1 Mos  . 31 ). :11-13 ). I 2. Mosebog viser Herrens engel sig for Moses i en brændende busk, men Gud selv taler med ham ( 2 Mos.  3:2-6 ). I Dommerbogen føres en lignende dialog med englen Gideon , som også modtager instruktioner ( Dommer  6:12-18 ). Efter synet af Herrens engel konkluderer Manoa ( Samsons far): "Det er sandt, at vi skal dø, for vi har set Gud" ( Dom  13:3-22 ).

• Englen Hagars tilsynekomst i ørkenen

• En engel stopper Abrahams hånd

• Moses ved den brændende busk

Det Nye Testamente

I Det Nye Testamente forekommer udtrykket "Herrens engel" 14 gange:

• Matthæusevangeliet: Matt.  1:20 , Matt.  1:24 , Matt.  2:13 , Matt.  2:19 , Matt.  28:2 ;
• Lukasevangeliet: Luk.  1:11 , Luk.  2:9 ;
• Johannesevangeliet: Joh.  5:4
• Apostlenes Gerninger: Apostlenes Gerninger.  5:19 , Apostelgerninger.  7:30 , Apostelgerninger.  8:26 , Apostelgerninger.  8:39 , Apostelgerninger.  12:7 , Apostelgerninger.  12:23

Da Det Nye Testamente indeholder åbenbaringen af ​​den Hellige Treenighed, "er der ikke plads tilbage til at identificere Herrens Engel med Gud"; "hans optrædener er på en eller anden måde underordnet den inkarnerede Kristi og Helligåndens handling i Kirken" [1] . I Hebræerbrevet taler vi om en "tjenende ånd", om en af ​​de skabte engle ( Hebr.  1:14 . Lukas beskriver Herrens engels tilsynekomst for Johannes Døberens far , Zakarias ( ). Luk  1:11-19 ) I denne episode kalder englen sig selv ved navn - Gabriel .

Eksegese

Den eksegetiske opgave med at fortolke de anførte bibelske vidnesbyrd blev løst forskelligt af teologer fra forskellige epoker.

Philo af Alexandria så i Herrens engel en skabt-personlig mægler mellem Gud og verden og identificerede ham med Logos . Tertullian og Kirkens østlige fædre fortolkede tilsynekomsterne af Herrens engel som prototyper på inkarnationen af ​​Guds søn, det vil sige, de så i Jehovas engel den anden hypostase af den hellige treenighed [4] . Samtidig var kirkefædrene i Vesten ( Ambrosius af Milano , Augustin af salige , Thomas Aquinas ) af den opfattelse, at Herrens engel tværtimod er et skabt væsen, der forkynder Guds ord. [5] .

I det 20. århundrede fortsatte vestlige teologer ( katolicisme , protestantisme ) med at udvikle enten det sidste synspunkt, traditionelt for latinsk eksegese, af Sankt Ambrosius og andre [6] , eller den mening, der forgrenede sig fra det, at Engelen fra Herre i den sidste gruppe af fortællinger (Jehovas engel) er identisk med Gud selv, og derfor er det her legitimt at tale om en fuldstændig teofani [7] . Men i sidstnævnte tilfælde falder det ternære aspekt af problemet ud af betragtning [1] .

katolske M.-J. Lagrange [8] og protestanten G. von Rad, som deler denne holdning, fremsatte i midten af ​​det 20. århundrede en hypotese om , at udtrykkene Herrens engel (Jehova), Guds engel osv., findes i det Gamle. Testamentetekster, kunne være en senere interpolation. I første omgang handlede det ifølge deres antagelse om Gud selv. Nødvendigheden, som Lagrange og von Rad fremførte som årsagen til disse indsættelser (substitutioner) var forårsaget af opgaven med at undgå antropomorfismer, der er en hindring for påstanden om ideen om Guds transcendens.

Kritikere mener, at denne hypotese hidtil ikke har fundet overbevisende tekstbeviser. Derudover peger de på den selektive snarere end omfattende karakter af disse interpolationer (f.eks. 2 Mos.  4:24 , 2. Mos.  24:9-11 , Dommere  6:14-16 ) [1] .

Ortodokse teologer fremsatte på deres side også forskellige forslag i det 20. århundrede , der havde til formål at løse det eksegetiske problem, der er forbundet med udtrykket "Herrens engel".

Udgangspunktet for mange af disse undersøgelser var det omfattende angelologiske arbejde udført af professoren fra Kiev Theological Academy A. A. Glagolev  , "The Old Testament Biblical Teaching about Angels", udgivet helt i slutningen af ​​det 19. århundrede . Den russiske teolog formulerede den indledende afhandling i indledningen:

Herrens engel ... er ikke en af ​​de skabte engle, men engle-guden, den guddommelige Logos i den historiske form af hans gammeltestamentlige handling. Følgelig hører læren om ham til det gammeltestamentlige kristologis område og ikke til angelologien [9]

I overensstemmelse hermed udpegede A. A. Glagolev to varianter (to klasser) af bibelske udsagn om Herrens engel:

• fortæller om Herrens engels direkte optrædener og handlinger
• fortæller om Herren selv, hvor den skabte engel fungerer som mellemmand, som et "organ for hans vilje".

Et alternativt synspunkt udvikledes i hans undervisning af Fr. S. Bulgakov. I bogen Jakobs Stige udtaler han, at Herrens Engel er et skabt englevæsen, gennem hvilket Gud selv viser sig for mennesket:

Englenes budskab, deres tjeneste i verden, får her et helt exceptionelt formål – at repræsentere Gud selv i verden, at vise sig for ham i stedet for Gud.

Bulgakov udvikler sin lære og holder ideen om, at "det Gamle Testamentes teofaniske angelofanier ikke kan begrænses til kun én hypostase af Logos, men henviser til alle tre guddommelige hypostaser" [2] . Ifølge teologen, hvem der præcis er Herrens engel i denne eller hin episode, er det i hvert enkelt tilfælde nødvendigt at beslutte separat.

Se også

• Jehovas engel

Litteratur

• Glagolev A. A. Det Gamle Testamentes bibelske lære om engle. Erfaring med bibelsk og teologisk forskning. - K., 1900.
• Lopukhin A. Gideon . - St. Nikolo-Tikhon Kloster.
• Hovedtrækkene i den Gamle Testamentes bibelske lære om engle . Tale før forsvar af en afhandling til en kandidatgrad i teologi: ”Den Gamle Testamentes bibelske lære om engle. Erfaring med bibelsk og teologisk forskning. - Forhandlinger fra Kyiv Theological Academy. - K., 1900. - T. 3).
• Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (præst). Herrens engel  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (præst). Herrens engel  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .
2. ↑ 1 2 Bulgakov S. Stige af Jakob. - S. 194.
3. ↑ Davydenko O., præst. Del to. Afsnit II. Om Gud, Treenighed i Personer.  // Dogmatisk teologi.
4. ↑ Bare. Martyr. Urskive. 57-60; Iren. Adv. hår. IV 7; Tertull. Adv. Marcion. 2,27; Cyr. H. Catech. x6; Basilikum. Magn. Adv. Eunom. II 18
5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1,4-6; August. De Trin. III 23-27; Thom. Aquin. Sum. th. I Quest. 43, 7.
6. ↑ Rybinsky, F. Stier, R. Clifford - R. Murphy
7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
8. ↑ Marie-Joseph Lagrange Arkiveret 2. december 2010 på Wayback Machine // Encyclopedia Britannica 
9. ↑ Sammenlign: Old Testament Biblical Teaching about Angels Arkiveret 5. maj 2016 på Wayback Machine . Tale før disputatsforsvar.

Ordbøger og encyklopædier	ortodokse