Pierre Abelard

Pierre Abelard
fr.  Pierre Abelard

Portrætfantasi af en kunstner fra slutningen af ​​det 19. århundrede
Navn ved fødslen fr.  Pierre Abelard
Fødselsdato 1079( 1079 )
Fødselssted Le Palais, nær Nantes
Dødsdato 21 april 1142( 1142-04-21 )
Et dødssted Klosteret Saint-Marcel-sur-Saone, Bourgogne
Land
Alma Mater
Værkernes sprog latin
Skole/tradition skolastik
Retning Klassisk æra musik , skolastik og nominalisme
Hovedinteresser filosofi
Væsentlige ideer konceptualisme
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pierre Abelard [2] ( fr.  Pierre Abélard / Abailard , lat.  Petrus Abaelardus ; 1079 , Le Palais, nær Nantes  - 21. april 1142 , klosteret Saint-Marcel, nær Chalons-sur-Saone, Bourgogne ) - en middelalderlig Fransk filosof -skolastiker , teolog, digter [3] og musiker. En af grundlæggerne og repræsentanterne for konceptualismen . Den katolske kirke har gentagne gange fordømt Abelard for kætterske synspunkter [3] [4] . Historien om hans liv er berettet i hans selvbiografi Historia Calamitatum (" Historien om mine problemer ") [5] .

Biografi

Søn af Lucy du Palais (før 1065 - efter 1129) og Berenguer (før 1053 - før 1129), Pierre Abelard blev født i landsbyen Palais nær Nantes [6] , i provinsen Bretagne , i en ridderfamilie [7] ] . Det var oprindeligt beregnet til militærtjeneste, men uimodståelig nysgerrighed og især ønsket om skolastisk dialektik fik ham til at hellige sig studiet af videnskaberne. Han gav også afkald på forrang og blev præst [7] . I en ung alder lyttede han til forelæsningerne af John Roscelin , grundlæggeren af ​​nominalismen [8] . I 1099 ankom han til Paris for at studere hos realismens repræsentant  - Guillaume de Champeaux [8] , som tiltrak lyttere fra hele Europa.

Han blev dog hurtigt en rival og modstander af de Champeau og Roscelin [6] . Mod modstand fra sin lærer de Champeaux skabte Abelard sin egen skole, først i Melun , og derefter, omkring 1102-1104, for mere direkte konkurrence, flyttede han tættere på Paris i Corbeil [9] .

Hans undervisning var særlig vellykket, selvom han i et stykke tid måtte forlade den og tilbringe tid i Bretagne. Da han vendte tilbage, efter 1108, fandt han de Champeau, der holdt foredrag på eremitagen i Saint-Victor, nær Île de la Cité , og der bliver de rivaler igen, hvor Abelard udfordrede de Champeaux over hans teori om universaler. Abelard vandt igen, og Abelard var næsten i stand til at indtage stillingen som steward for Notre Dame. I en kort periode kunne de Champeaux dog forhindre Abelard i at holde foredrag i Paris. I overensstemmelse hermed blev Abelard tvunget til at genoptage sin skole i Melun, som han derefter (ca. 1110-1112 år) kunne flytte til Paris, på bakken St. Genevieve med udsigt over Notre Dame [10] .

Efter sin succes inden for dialektik sluttede han sig derefter til teologien og flyttede til Laon i 1113 for at overvære forelæsninger af Anselm af Laon om bibelfortolkning og kristen doktrin . Uanset Anselms lære, begyndte Abelard at tilbyde sine egne forelæsninger om Ezekiels Bog . Anselm forbød ham at fortsætte denne undervisning, og Abelard vendte tilbage til Paris, hvor han omkring 1115 overtog ledelsen af ​​katedralskolen i Notre Dame og kanonen Sens (katedralærkebispedømmet), som Paris tilhørte [9] . Han var lærer for mange efterfølgende berømte personer, hvoraf de mest berømte er: Pave Celestine II , Peter af Lombard og Arnold af Brescia .

Abelard var den universelt anerkendte leder af dialektikerne, og ved klarheden og skønheden i hans udstilling overgik han de andre lærere i Paris, det daværende centrum for filosofi og teologi. På det tidspunkt boede den 17-årige niece af Canon Fulber , Eloise , som var berømt for sin skønhed, intelligens og viden, i Paris . Abelard var optændt af lidenskab for Heloise, som svarede ham med fuldstændig gensidighed. Takket være Fulber blev Abelard Eloises lærer og husmor, og begge elskere nød fuldstændig lykke, indtil Fulber fandt ud af denne forbindelse. Sidstnævntes forsøg på at adskille de elskende førte til, at Abelard transporterede Heloise til Bretagne , til hendes fars hus i Palais. Der fødte hun en søn, Pierre Astrolabe (1118-ca. 1157), og selvom hun ikke ønskede dette, giftede hun sig i hemmelighed. Fulber aftalte på forhånd. Snart vendte Eloise dog tilbage til sin onkels hus og nægtede ægteskab, da hun ikke ville forhindre Abelard i at modtage åndelige titler. Fulber beordrede af hævn, at Abelard skulle kastreres , så ifølge kanoniske love blev vejen til højkirkelige stillinger spærret for ham. Derefter trak Abelard sig tilbage som en simpel munk til et kloster i Saint-Denis , og den 18-årige Heloise tog hendes hår på Argenteuil . Senere, takket være Peter den Ærværdige , modtog deres søn Pierre Astrolabe, opdraget af sin fars yngre søster Denise, en kanon i Nantes.

Utilfreds med klosterordenen genoptog Abelard efter råd fra venner at forelæse i Maisonville Priory; men fjenderne begyndte igen at indlede forfølgelse mod ham. Hans værk "Introductio in theologiam" blev brændt i 1121 ved katedralen i Soissons , og han blev selv dømt til fængsel i klostret St. Medard . Efter næppe at have fået tilladelse til at bo uden for klosterets mure, forlod Abelard Saint-Denis.

Abelard blev eneboer i Nogent-sur-Seine og byggede sig i 1125 et kapel og en celle i Nogent ved Seinen, kaldet Parakleten, hvor Eloise og hendes fromme klostersøstre slog sig ned efter hans udnævnelse til abbed i Saint-Gildas-de- Ruy i Bretagne. Endelig befriet af paven fra ledelsen af ​​klostret, hvilket var vanskeligt for ham af munkenes intriger, viede Abelard den kommende tid med ro til at revidere alle sine skrifter og undervisning på Mont Saint-Genevieve. Hans modstandere, ledet af Bernard af Clairvaux og Norbert af Xanten , nåede endelig til det punkt, at hans undervisning i 1141, på rådet i Sens, blev fordømt, og denne dom blev godkendt af paven med ordre om at udsætte Abelard for fængsel. Imidlertid lykkedes det abbeden i Cluny , den ærværdige Peter den Ærværdige , at forsone Abelard med sine fjender og med pavedømmet.

Abelard trak sig tilbage til Cluny, hvor han døde i klostret Saint-Marcel-sur-Saone i 1142 ved Jacques-Marin. Abelards krop blev overført til parakleten. Ved siden af ​​ham blev hans elskede Eloise begravet, som døde i 1164. Efter revolutionen blev deres rester genbegravet i 1817 på Pere Lachaise-kirkegården i Paris (selvom ægtheden af ​​disse rester er omstridt).

Filosofi

I striden mellem realisme og nominalisme, som dominerede filosofi og teologi på det tidspunkt, indtog Abelard en særstilling. Han betragtede ikke, som Roscelin , lederen af ​​nominalisterne, ideer eller universaler (universalia) kun simple navne eller abstraktioner, han var ikke enig med repræsentanten for realisterne, Guillaume af Champeaux , i, at ideer udgør en universel virkelighed, og det gjorde han heller ikke. han indrømmer, at generalens virkelighed kommer til udtryk i hvert enkelt væsen. Tværtimod argumenterede og tvang Abelard Guillaume af Champeau til at gå med til, at den samme essens nærmer sig hver enkelt person ikke i hele dens essentielle (uendelige) volumen, men kun individuelt, selvfølgelig (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum) "). Således var der allerede i Abélards lære en forsoning af to store modsætninger mellem dem, den endelige og den uendelige, og derfor blev han med rette kaldt for forløberen for Spinoza . Men alligevel er den plads, som Abelard indtager i forhold til idélæren, stadig et kontroversielt spørgsmål, eftersom Abelard i sin erfaring med at fungere som mellemmand mellem platonisme og aristotelisme udtaler sig meget vagt og rystende.

De fleste forskere anser Abelard for at være en repræsentant for konceptualismen . Abélards religiøse lære var, at Gud gav mennesket al styrke til at nå gode mål, og derfor sindet, til at holde fantasien inden for grænserne og vejlede religiøs tro. Tro, sagde han, hviler urokkeligt kun på overbevisning opnået gennem fri tænkning; derfor er tro erhvervet uden hjælp af mental styrke og accepteret uden uafhængig bekræftelse uværdig for en fri person. Den således opnåede interne aftale er grundlaget for efterfølgende handlinger, der er genstand for etisk vurdering. Det særlige ved Abelards etiske synspunkter ligger i den indre intentions forrang frem for ydre manifestation: synd begås kun i sjælen, en persons handlinger er kun en konsekvens af, hvad der allerede er sket indeni ham. Det vil sige, generelt set, er enhver ekstern handling ikke etisk betydningsfuld for Abelard [11] :

Det er én ting at begå en synd, en anden ting at begå en synd. Abelard går så langt i denne skelnen, at en ond gerning i hans øjne ikke blot ikke bør kaldes en synd i egentlig forstand, men forværrer ikke engang syndens alvor. Etienne Gilson . Middelalderfilosofiens ånd

Abelard hævdede, at de eneste kilder til sandhed er dialektik og Skriften . Efter hans mening kunne selv kirkens apostle og fædre tage fejl. Dette betød, at ethvert ikke -bibelsk officielt dogme for kirken i princippet kunne være falsk. Abelard, som bemærket af Philosophical Encyclopedia , hævdede rettighederne til fri tanke, for sandhedens norm blev erklæret tænkning , hvilket ikke blot gør troens indhold forståeligt for sindet, men i tvivlsomme tilfælde kommer til en selvstændig beslutning [12] . Engels satte stor pris på denne side af sin virksomhed: "For Abelard er hovedsagen ikke selve teorien, men modstand mod kirkens autoritet. Ikke "at tro for at forstå", som i Anselm of Canterbury , men "at forstå for at tro" ; en evigt fornyet kamp mod blind tro" [12] .

Hovedværket "Ja og nej" ("Sic et non") viser inkonsekvensen af ​​dommene fra kirkens myndigheder. Han lagde grunden til dialektisk skolastik [13] .

Litterær og musikalsk kreativitet

For litteraturhistorien er af særlig interesse den tragiske kærlighedshistorie om Abelard og Heloise, samt deres korrespondance, transskriberet til fransk i slutningen af ​​det 13. århundrede.

Abelard er forfatter til seks omfattende digte i genren klagesang (planctus; parafraser af bibelske tekster) og mange lyriske salmer . Måske er han også forfatter til sekvenser , herunder den meget populære i middelalderen "Mittit ad Virginem". Alle disse genrer var tekstmusikalske , vers antog sang. Det er næsten sikkert, at Abelard selv har skrevet musikken til sine digte. Af hans musikalske kompositioner overlever næsten intet, og de få klagesange, der er optaget i det adiastematiske ikke-mentale notationssystem , er uudslettelige. Af Abelards noterede salmer har én overlevet - "O quanta qualia". [fjorten]

" Dialog mellem filosoffen, jøden og den kristne " [15]  er Abélards sidste ufærdige værk. "Dialogen" giver en analyse af tre måder at reflektere på, der har etik som fælles grundlag. [16]

Eksempler på Abelards kompositioner

Mindet om Abelard

Billederne af Abelard og Eloise, hvis kærlighed viste sig at være stærkere end adskillelse og tonsure, har tiltrukket forfattere og digtere mere end én gang, begyndende med Villon (" The Ballad of the Ladies of Bygone Times "). Sandsynligvis går navnet på karnevalsfiguren Pietro Bailardo tilbage til navnet Abelard . I 1717 udgav digteren Alexander Pope et versbrev fra Heloise til Abelard . Historien om et forelsket par genfortælles af George Moore i romanen Eloise and Abelard (1921). Mark Twain forvandlede den samme historie til en moderne farce i sin bog "Simps Abroad". Et hint om historien om Abelard og Eloise er også indeholdt i titlen på Rousseaus roman " Julia eller Ny Eloise ".

Britisk film Paradise Stolen"(1988) - en anden fortolkning af romanen af ​​Abelard og Eloise. Rollen som middelalderfilosof blev spillet af Derek de Lint .

Noter

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (fransk) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - S. 4. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Ageenko F. L. Abelard Pierre // Ordbog over det russiske sprogs egennavne. stress. Udtale. Bøjning . - M . : Verden og uddannelse; Onyx, 2010. - S. 55. - 880 s. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  3. ↑ 1 2 Abelard // Philosophical Encyclopedic Dictionary. 1983
  4. ↑ Abelard // A - Engobe. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 1).
  5. ↑ Historien om mine katastrofer Arkiveksemplar af 26. oktober 2014 på Wayback Machine M .: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1959. - 60 s.
  6. ↑ 1 2 3 Hoiberg, Dale H., udg. (2010), Abelard, Peter , Encyclopædia Britannica , vol. I: A-ak Bayes (15. udgave), Chicago, IL: Encyclopædia Britannica Inc., pp. 25–26, ISBN 978-1-59339-837-8 , < https://archive.org/details/newencyclopaedia2009ency > . 
  7. ↑ 1 2 S. S. Neretina . Abelard  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
  8. ↑ 1 2 Chambers Biografisk Ordbog , ISBN 0-550-18022-2 , s. 3; Marenbon, 2004 , s. fjorten.
  9. ↑ 1 2 Abelard, Peter. Historia Calamitatum .
  10. ↑ Robertson & Shotwell (1911) , s. 41.
  11. ↑ Gud kaldes den, der tester det indre og hjertet (Jer 20:12), det vil sige, han ser de hensigter og beslutninger, der følger af dette. Men vi, ude af stand til at diskutere og skelne mellem dem, vender i bedste fald vores dømmekraft til handlinger, straffer ikke så meget forbrydelser som gerninger og stræber efter at belønne ikke så meget for det, der skader sjælen, men for det, der kan skade andre. ., kap. VII, PL 187, spalte 648-649.
  12. ↑ 1 2 Abelard // Philosophical Encyclopedia. 1960-1970
  13. ↑ Abelard // Antikkens ordbog = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; om. med ham. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarlig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov et al. - M. : Progress , 1989. - S. 7. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
  14. ↑ Udgivet af B. Steblein i den akademiske udgave af Monumenta Musica Medii Aevi , vol. I (1956), nr. 590.
  15. ↑ Dialog mellem filosof, jøde og kristen . Hentet 24. september 2012. Arkiveret fra originalen 8. april 2014.
  16. ↑ S. S. Neretina . Fra forordet til publikationen "Dialog mellem filosoffen, jøden og den kristne"
  17. ↑ Denne klagesang af Abelard var grundlaget for le "Coraigeus sui des geus k'amors viaut" (den såkaldte "Lai des pucelles"), der stammer fra det 13. århundrede.

Udgaver af essays

Litteratur

Links

Artiklen bruger tekst fra Literary Encyclopedia 1929-1939 , som er gået over i det offentlige domæne , da den blev offentliggjort anonymt, og forfatterens navn blev først kendt den 1. januar 1992.

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis