Cholponbay

Cholponbay

Udgave af forlaget på forlaget " Mol. vagt " i designet af M. Rudakov
Genre historie
Forfatter Fedor Samokhin
Originalsprog Russisk
Dato for første udgivelse 1958
Forlag

" Young Guard " (1958)
"Kyrgyzgosizdat" (1958)

"Mektep" (1982)
Tidligere Dreng fra Stalingrad
Følge Min fars hus

"Cholponbai" er en dokumentarhistorie af den sovjetiske og kirgisiske forfatter Fyodor Samokhin , udgivet i Frunze og på samme tid i Moskva af Young Guard- forlaget . Det er en skelsættende bog i forfatterens arbejde. Historien er dedikeret til Helten fra Sovjetunionen Cholponbai Tuleberdiev , som beskriver hans liv, startende fra barndommen - det er ikke meget anderledes end livet for andre børn i Sovjet-Kirgisistan. Bogen er opdelt i tre kapitler: "Skoledage", "Svær tid", "Pridonsky stepper i brand" - hver af dem forbereder hovedpersonen på en bedrift.

For at skrive en historie baseret på historiske fakta besøgte Fyodor Samokhin hjemlandet Cholponbay Tuleberdiev, rejste til slagmarkerne, hvor han deltog, arbejdede i arkiverne, mødtes personligt, blev bekendt med korrespondance med sine venner og medarbejdere. Historien har gentagne gange vakt interesse blandt historikere fra den store patriotiske krig og er blevet godt modtaget af kritikere. I kritiske artikler blev det kaldt "forfatterens største bedrift", og publikationen " Sovjetkultur " tilskrev historien til de værker, der "pynter det flerfarvede tæppe af kirgisisk litteratur." I 2019 blev historien digitaliseret af Osh Regional Library opkaldt efter T. Satylganov, i 2020 blev den inkluderet i sektionen med materialer fra Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i Kirgisistan til republikkens skoler. Fragmenter oversat til det kirgisiske sprog .

Plot

Han testamenterede os for at vinde døende,
Og alle i hans bryst bevarer hans billede.
Cholponbais udødelige skarlagenrøde blod
brænder på vores brændende banner.

-  A. Tokombaev . Epigraf af historien (i Frunze-udgaven)

På de første sider af historien viser Cholponbai sig for læserne som en sytten-årig ung. Han, der deltog i de regionale hestevæddeløb , tog førstepladsen og blev tildelt et diplom samt et lommeur . Sejren vendte ikke hans hoved - Cholponbai forstod, at han stadig skulle studere og arbejde meget for at vinde folkets respekt og blive en støtte for sin familie [1] . Familien, som hovedpersonen voksede op i, var stor. Han mistede sin far, da han var ti; i armene på hans mor, enken Surake, var fem børn tilbage. Alle Surakes børn voksede op som gode og ærlige mennesker. Sådan voksede Cholponbai op [1] .

Historien viser også Cholponbai-skolen. Det har et helt galleri af hans lærere, klassekammerater. Cholponbai selv fremstår for læserne som en beskeden og endda lidt genert ung mand, vedholdende i sine studier, betænksom og lydhør over for sine klassekammerater. Han er klar til at hjælpe alle, der halter bagud, men nogle gange fører ønsket om at hjælpe en ven ud af problemerne ham til alvorlige fejl. Så for eksempel indeholder historien en scene, hvor Cholponbai redder sin skoleven Sagymbek fra problemer. Sagymbek, der var glad for heste, startede sine studier. Hans far Duishembi kommer til landsbyen fra græsningen, for hvem sønnen skal rapportere om sine succeser . For at undgå straf beder Sagymbek Cholponbai, en fremragende studerende, om at give ham sine notesbøger. Cholponbai, der indser, at han ikke har det godt, hjælper alligevel en klassekammerat. Senere kommer Cholponbai selv i en dårlig position på grund af dette. Denne sag kom ham til gode: han indså, at det var nødvendigt at hjælpe en klassekammerat ikke for at skjule sine mangler, men tværtimod skulle de åbent og ærligt kritiseres [2] .

Efter at have dimitteret fra syvårsplanen i juni 1941, kom Cholponbai ind i et fantastisk liv. Men snart begyndte krigen, og alle den unge mands planer ændrede sig. Hans ældre bror Tokosh gik til fronten, som snart døde i kamp. Derefter besluttede Cholponbai at tage hans plads - han gik til udkastet og krævede, at han blev sendt til fronten. Selvom den unge mand stadig manglede et par måneder i militæralderen, blev hans anmodning ikke desto mindre imødekommet. Det følgende fortæller om Cholponbais kamptræning, hans forhold til kommandanter og kammerater, hans aflæggelse af militæred , deltagelse i de første kampe på Don [3] .

Tegn

Cholponbai i billedet af Fyodor Samokhin er ærlig, viljestærk, han ved, hvordan man behandler ældre med respekt. Udviklingen af ​​livssyn, væksten af ​​selvbevidsthed om hovedpersonen i historien udfolder sig på baggrund af det generelle billede af historiske begivenheder, da det sovjetiske folk forsvarede deres frihed fra de nazistiske angribere . Fedor Samokhin afslører ifølge litteraturkritikeren Tendik Askarov i Cholponbai "kærlighed til en person og ærlighed." Forfatteren skrev om heltens følelsesmæssige oplevelser - Cholponbai, at være i Don-stepperne, gå langs bredden af ​​Don , finder i dem ekkoer af Kara-Bura-floden, hvor han blev født og opvokset. Længsel efter sit fødeland øger hans had til krænkerne af det fredelige liv, styrker hans ønske om at vende hjem så hurtigt som muligt med sejr. Snart blev Cholponbai en værdig fighter af sin enhed, de begyndte at sende ham på vigtige opgaver, hvilket gav ham selvtillid sammen med andre soldater. Historien henleder også opmærksomheden på, at Toktogul Satylganovs poesi for alvor påvirkede hovedpersonen - han havde en samling af akyns digte med sig. Siden barndommen er ordene sunket ind i hans sjæl: "Den bevingede tapre mands herlighed lever efter ham i et år" [4] .

Litteraturkritikeren henledte også opmærksomheden på andre karakterer i historien. Han kaldte billederne af Surake og Duishembi "vellykkede" og "overbevisende". Surake, som afbildet af Samokhin, er en "hårdtarbejdende, kærlig mor". Hun udholdt alle livets strabadser tålmodigt, og denne egenskab forblev karakterens hovedtræk. Hun blev ikke rørt, da hun hørte om sin søn Tokoshs død. Da Cholponbai meddelte, at han frivilligt rejste til fronten, "hunkede hun ikke, besvimede ikke," men kun "bidte tænderne strammere sammen" - forudså hun, at hun ville sige farvel til ham for altid. Ifølge Askarov lykkedes det forfatteren at skabe et mindeværdigt billede af en kirgisisk mor [4] .

Faren til Cholponbais ven Duishembi er klar til at undervise sin søn med forældede metoder, at piske ham med kamcha for utilfredsstillende karakterer. Hans karakter ligner ifølge Tendik Askarov billedet af Omor ake fra historien "Bjergenes børn" af Tugelbay Sydykbekov - den skildrer også en person, der føler stor magt i familien, klar til at skandale, hvis nogen griber ind i hans tro . 5] . Deres metoder til at påvirke mennesker og uddanne dem er de samme, men de adskiller sig fra hinanden i deres syn på livet, og det faktum, at Omor ake overholder sin fars forskrifter, antikkens traditioner, betragter uddannelse som "ikke virkelige menneskers arbejde". ." Duishembi er det stik modsatte af ham i denne sag. Han er overbevist om, at kun undervisning vil give en person lykke, men samtidig går han til yderligheder og prøver at indgyde sit syn på livet med kraften fra kamcha. Askarov bemærkede, at dette er de gode og de svage sider af Duishembis image. Efter hans mening lykkedes det forfatteren til en vis grad at trænge ind i den nationale karakters specifikationer: "Nogle gange formår Samokhin at finde en karakteristisk detalje, der opnår stor udtryksfuldhed i at skabe nationale specifikationer." Duishembi, der er bekymret for sin søn Sagymbeks afgang fra huset på grund af den lovovertrædelse, han blev påført, henvender sig til sin kone med spørgsmålet: "Er han rejst i lang tid? spurgte Duishembi sin kone, som var ved at rive asken ud af ildstedet. "Solen skinnede gennem det vindue," svarede hun og kiggede bekymret på sin mand. Denne mindre berøring indeholder ifølge Askarov en dyb betydning. Med ordene "Solen skinnede gennem dette vindue" opstår et billede fra det kirgisiske folks liv, da folk, "kloge med erfaringerne fra folkeastronomi ", bestemte tidspunktet på året og dagen i henhold til himmellegemerne. Elementer af folkeastronomi, nogle træk ved hverdagsfænomener fortsætter deres juridiske eksistens til denne dag. Forfatteren, som litteraturkritikeren bemærkede, bemærkede korrekt dette træk, og en sådan "farve blev så at sige en udtryksfuld linje på baggrund af monotone toner" [4] .

Sandt nok navngav kritikeren den episodiske person af formanden Potapov, men tilføjede, at hans billede i historien var "konvekst" skitseret. De siger om ham i virksomheden: "Nærrig som værkfører Potapov." Manglen på uniformer og sengetøj tvang ham til at fremstå udadtil streng og nærig, men faktisk er han en "hjertelig" person, der ærligt forholder sig til sine pligter. Han lever i holdets interesser, vil gode ting for alle og er klar til at dele "den første glæde og velvære" med dem [4] .

Sammen med vellykkede billeder, ifølge Tendik Askarov, har Fjodor Samokhin også "usandfærdige" billeder: "Dette skete, fordi forfatteren ikke fulgte sandheden om livet og tog illusionen af ​​plausibilitet for sandheden." Som et eksempel nævnte litteraturkritikeren scenen, hvor Cholponbai forsøger at skændes med sin far Gulnar Sharshe og hendes forlovede. Her taler karaktererne "unaturlige, pompøse ord", og deres handlinger er "usandsynlige". Cholponbai befandt sig pludselig i rollen som en ærværdig gammel mand, der blandede sin tale med aforistiske udtryk som - "Vane er et spørgsmål om liv, det er rigtigt, Sharshen ake. Mange skikke er dog forældede, da lassoen bliver slidt . Nogle mennesker bliver gamle - de får visdom, andre klamrer sig til den gammeldags måde, som grater til et fårs fede hale . Brudgommen Gulnar er en "dum" mand, der kun kan vise sin åndelige tomhed. Fjodor Samokhin, bemærkede Askarov, "lægger kyniske ord i brudgommens mund" for at fremkalde en følelse af "væmmelse og foragt" hos læseren, men ifølge litteraturkritikeren lider denne måde at skildre negative karakterer på. ensidighed": "Det er næppe troet, at brudgommen, der foregiver at være en ung piges hånd, vil begynde at demonstrere sin mentale fattigdom, dyreegoisme. Det ville være mere virkeligt, hvis forfatteren skildrede gommen ikke som en simpel mand, men som en snedig ulv i fåreklæder .

Et dårligt indtryk, ifølge Tendik Askarov, efterlader billedet af Arkhip Polikarpov. Hans arbejde er at samle ting fra lig. På spørgsmålet "Hvad samler du på?", svarer han: "Jeg tager alt ... overfrakker, tunikaer ... hvorfor bliver godt spildt forgæves? Og betyder det noget for den myrdede, hvordan man ligger i graven – nøgen eller i overfrakke? Og jeg har brug for ting i live." Læseren kan ikke med ligegyldighed læse denne "modfærdige filosofi", som "er en hån mod erindringen om faldne soldater". Men samtidig fik man tillid til Arkhip Polikarpov, og han blev sendt til rekognoscering i den nazistiske bagdel. Når han først er der, viser han sig som en "overraskende fingernem person", bliver til en "udspekuleret efterretningsagent" og går uhindret i nærheden af ​​nazisternes militære faciliteter. Menneskehedens bevidsthed vågner i Polikarpovs sjæl, og foran læseren genfødes han til en anstændig person. "Jeg skammede mig over at leve, som jeg plejede, i mit hjemland..." siger han. Men ifølge litteraturkritikeren lyder dette "ikke overbevisende, falsk", og hans genfødsel "er ikke tilstrækkeligt motiveret, har ikke solid grund." Forfatteren tror dog på sin helts genfødsel [4] .

Kunstneriske træk

I artiklen af ​​O. I. Trudakova fra VA VKO im. G. K. Zhukov , en analyse af de sproglige midler, som Fyodor Samokhin brugte til at skabe billedet af Cholponbai Tuleberdiev og definitionen af ​​deres brugsmønstre, blev udført. Det første, som artiklen gjorde opmærksom på, er, at i udnævnelsen af ​​hovedpersonen i historien F. Samokhin er substantiver og adjektiver med en positiv og neutral vurdering fremherskende. Ordforråd med en negativ vurdering af alt findes to gange i andre karakterers tale ("Du er skør, Choke," siger Gulnara til Cholponbai, som holder hende, " faren til pigen Sharshen kalder helten en umoden argali) . Listen over genstande, der tilhører Tuleberdiev, er lille, "typisk for en kirgisisk landsbyboer." Da han gik til distriktets militære registrerings- og hvervningskontor , "smed Cholponbai en lærredspose over skulderen, hvori der var kager og kogt lammekød." Så med omtalen af ​​en nomades egenskaber "optræder vejens motiv i historien, hvilket er karakteristisk for lignelsens fortællemåde" [6] .

Cholponbay Tuleberdievs værdisystem kommer til udtryk gennem hans ønsker og handlinger. Hjemland, familie og venner er hovedværdierne for historiens helt både i fredstid og i krigstid. En følelse af personligt ansvar over for landet og sine kære danner hans forhåbninger, håb og moralske retningslinjer generelt. Ved hjælp af verber er hensigten angivet ("Jeg vil hævne min bror", "Jeg vil kæmpe <...> for Fædrelandet"), hvilket er en forudsætning for alle efterfølgende handlinger af helten [6] .

Særlig opmærksomhed, ifølge forskeren, i kæden af ​​ikke-proceduremæssige karakteristika af karakteren af ​​historien af ​​Fyodor Samokhin, "fortjener Cholponbais ønske om at være sammen med sine kammerater hele tiden, blandt mennesker." "Det er en opgave at være alene," siger helten til sin ven, infanteristen Ostap. "Cholponbai forsøgte at gå ved siden af ​​delingslederen - du føler dig roligere." "Han har et godt hjerte. Han vil tage sin skjorte af for en ven, ”karakteriserer Ostap Tuleberdiev. En sådan mangel på individualisme er ifølge Trudakova "typisk for den positive helt i den sovjetiske historie", "men i vores tilfælde forklarer det også den desperate handling af en person, der ofrede sig selv for at redde andres liv" [7] .

I beskrivelserne af Tuleberdievs aktiviteter i F. Samokhins historie dominerer fortidens former for perfektive verber , som "elementet af dynamik traditionelt er forbundet med." Teksten understreger gentagne gange hastigheden og styrken af ​​de handlinger, som helten udfører. Som regel viser disse handlinger sig at være vellykkede, i sammenhæng med historien, netop på grund af deres aktualitet. De hyppigste leksikalske enheder, der angiver Cholponbai Tuleberdievs mentale aktivitet, er verberne "bekymret", "frydet", "gættet". At overvinde spænding går forud for enhver væsentlig handling af helten. Samtidig mangler han fuldstændig refleksion over den begåede handling, der reageres heller ikke på andre karakterers handlinger [7] .

Hovedforfatterens karakteristik af helten i historien "Cholponbai" er ifølge forskeren selve handlingen og ikke at tænke på det. Heltens tale er ikke følelsesmæssigt farvet, vurderingen af ​​hans handlinger er til stede i isolerede tilfælde. Usikkerhed, spænding aftager, så snart helten begynder at handle. Før bedriften har helten "klare, klare tanker i hovedet." Vurderingen af ​​Cholponbai Tuleberdievs bedrift er indeholdt i forfatterens digressioner og taler fra andre karakterer. "Tuleberdiev døde for fædrelandet", "her gav en mand sit liv, for at hundredvis af andre krigere ville forblive i live", "sikke et hjerte af guld denne kæmper havde, <...> lad jorden lægge sig på hans grav" (senior løjtnant Gorokhov). "For os, sande venner, sparede han ikke sit liv" (kompagnichef). "Han døde en heroisk død for vort fædrelands frihed og uafhængighed" (formand for virksomheden). "Tuleberdiev åbnede vejen for os med sit bryst" (fighter Metroveli). Teksten skrevet på massegravens træobelisk giver Fyodor Samokhin i sin helhed: "Evig minde til dig, det kirgisiske folks helt! Fædrelandets trofaste søn, Cholponbai Tuleberdiev, du udødeliggjorde dig selv og dit folk! Dit minde vil leve for evigt!" I selve forfatterens tale er en vurdering af bedriften også til stede: "Det lyse billede af Cholponbai Tuleberdiev inspirerede soldaterne til militære bedrifter"; "mindet om Cholponbai Tuleberdiev lever i soldaternes og officerernes hjerter" [8] .

Den historiske figur i historien "Cholponbai" af Fyodor Samokhin er idealiseret , og dette bestemmes ifølge Trudakova af temaet for heltedåden i krigen og personlighedens omfang. Karakteren af ​​Tuleberdiev er blottet for modsigelser, hans hensigter og handlinger er direkte forbundet, bedriften synes at være en naturlig konsekvens af hans moralske og etiske principper. Teksten i historien understreger de positive egenskaber ved Cholponbai, "hans kærlighed til fædrelandet, mor, brødre, kammerater" [8] .

Princippet om udvælgelse af sproglige midler, som Fyodor Samokhin brugte til at skildre en historisk figur, kan ifølge forskeren forklares med hans tilhørsforhold til samme generation som værkets helt, særegenhederne ved frontlinjeforfatteres verdensbillede , den dominerende offentlige moral, der fokuserede på samfundets og borgernes betydelige gensidige ansvar, der satte kollektivets interesser over individets interesser. "Cholponbai Tuleberdievs karakter og skæbne i F. Samokhins historie "Cholponbai" viser tydeligt det uundgåelige i at begå en bedrift i krigen," konkluderede forskeren [9] .

Udgivelse

Udgivelseshistorie og betydning

Hvordan skete det, at Samokhins bog blev udgivet på vores forlag (" Young Guard ")? Det sker sjældent, at vi skriver om Komsomol-medlemmerne i Kirgisistan, Tadsjikistan , Georgien . Vi udgav bøger til årsdagen for Komsomol. I den forbindelse henvendte vi os til mange republikker med en skriftlig anmodning om at anbefale, at der blev offentliggjort noget fra folkets historie. Kammerat Abakirov svarede os fra Kirgisistan og rådede os til at udgive denne bog.

Redaktøren af ​​Moskva-udgaven af ​​historien "Cholponbai" M. Danilova [10] .

I februar 1957, selv før offentliggørelsen af ​​historien, offentliggjorde avisen "Leninchil Zhash" et uddrag af historien på det kirgisiske sprog "Baatyr zhonundo" [11] . I 1958 blev den udgivet af Kyrgyz State Publishing House og " Young Guard ", og blev hurtigt kendt i Kirgisistan [12] [13] . Udgivelsen af ​​historien blev rapporteret i tidsskriftet " New World " [14] .

I 1965 blev historien placeret i det anbefalede litteraturindeks om den store patriotiske krig fra USSR's statsbibliotek opkaldt efter V. I. Lenin (nu RSL ) og GPIB [15] . Så, i 1982, blev en revideret og udvidet version af historien udgivet af det kirgisiske forlag Mektep, markeret for mellem- og seniorskolealderen. I 1985 blev hendes uddrag inkluderet i samlingen "Deres bedrift vil leve i århundreder" af Institut for Partihistorie under Centralkomiteen for det kommunistiske parti i Kirgisistan, en afdeling af Instituttet for Marxisme-Leninisme under Centralkomiteen for CPSU [16] såvel som i samlingen af ​​historier og digte af frontlinjeforfattere fra Kirgisistan "Ring, komuz!" [17] . Derudover blev historien angivet som en kilde om Ch. Tuleberdievs bedrift i bogen Doctor of Historical Sciences S. K. Kerimbaev "Sovjetiske Kirgisistan i den store patriotiske krig 1941-1945", redigeret af Doctor of Historical Sciences og professor Georgy Kumanev [18] . I 2014 blev et uddrag fra historien inkluderet i en samling af dokumenter og materialer om Cholponbai Tuleberdiev kaldet "Hans bedrift er udødelig ...", udgivet af Arkivagenturet under statens registreringstjeneste under regeringen i Den Kirgisiske Republik [19 ] . I 2019 blev historien digitaliseret af Osh Regional Library opkaldt efter T. Satylganov [20] , og i 2020 blev den inkluderet i sektionen med materialer fra Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i Kirgisistan til republikkens skoler [21] .

Møde med læsere og kritikere

Litteraturkritikeren og kritikeren Tendik Askarov satte generelt stor pris på historien og bemærkede, at Fjodor Ivanovich Samokhin formåede at skabe ikke en blottet kronik af Cholponbais liv, men et kunstværk, "hvor forfatterens fiktion fandt et helt legitimt sted." Litteraturkritikeren henledte opmærksomheden på forfatterens manglende intention om at fremstille Cholponbai som en ideel helt, og dette, efter hans mening, "fortællingen vinder kun og i endnu højere grad disponerer læseren til sig selv." Efter hans mening skal forfatteren tilskrives det faktum, at i historien "forfatterens tale og karakterernes tale ikke bevæger sig i overensstemmelse med nogle sætninger", "taget fra aviser med en blanding af kirgisiske ord", og noteret at alt dette blev opnået takket være "dygtig brug af forfatteren af ​​alle nuancer af taleudtryk, kunstneriske midler, at finde den mest korrekte forbindelse mellem komponenterne i målet" [4] .

Også Tendik Askarov bemærkede, at efter at have taget fra det kirgisiske folk dets farver, motiver, talepoetik, gjorde Fjodor Samokhin et forsøg på at skabe nogle nationale træk i moralen for at skabe en national smag; mange steder bruger han ordsprog og ordsprog fra det kirgisiske folk, indsætter historier, som for eksempel fortæller om ankomsten af ​​akyn Toktogul Satylganov . Takket være dette lykkes det ifølge kritikeren "nogle gange at finde en karakteristisk detalje, der opnår stor udtryksevne ved at skabe national specificitet" [4] .

Magasinet " Communist " bemærkede, at dets fortjeneste er "bekæmpelse af kommunistisk partiånd." Efter deres mening viser F. Samokhin, der tegner billedet af Cholponbai, "tydeligt hans uadskillelige forbindelse med det arbejdende folk", "hans uselviske hengivenhed til sit socialistiske fædreland." Imidlertid blev historien kritiseret for sit tunge sprog, ligefremhed i plottet, de dårlige farver i naturbeskrivelsen, de svage omrids af mange billeder og fjendernes skematiske karakter [3] .

I avisen " Sovjetkultur " blev historien "Cholponbai" af F. I. Samokhin tilskrevet de værker, der "dekorerer det flerfarvede tæppe af kirgisisk litteratur" [22] . Litteraturkritiker og oversætter V. Ya. Vakulenko tilskrev historien til de værker, hvor "det kirgisiske tema fremstår for læseren, ikke blot som en baggrund, men som et objekt for direkte følelser og oplevelser" af forfatteren [23] . Magasinet "Literary Kirgisistan" satte historien på niveau med værker, der er "mere bredt og omfattende udviklet i indhold, stil og æstetik" [24] .

Forfatteren Fyodor Samokhin betragtede billedet af folket i det sovjetiske Kirgisistan i den store patriotiske krig som hovedtemaet for hans arbejde og gjorde et godt stykke arbejde. Den største bedrift er hans historie "Cholponbai", udgivet i Frunze og samtidig i Moskva af forlaget "Young Guard". Udgivelsen af ​​bogen er en fælles succes for bogens helt og forfatteren selv.

Originaltekst  (kirgisisk)[ Visskjule] Zhazuuchu Fyodor Samokhin Sovettik Kyrgyzstandyn adamdarynyn Ata Mekendik sogushtagy erdikterin chagyldyruunu chygarmachylygynyn heads tematicas katars eseptep, kyla emgek zhasada. Alardyn ichindegi iri zhetishkendigi 1958-zhyly Frunzede zharyk körgön "Cholponbai" historie. Historien oshol ele zhyly Moskvadagy "Young Guard" basmasynda chygarylyshy kaarman menen avtordun erish-arkak iigiligi. — Kazybaev Pamirbek , litteraturkritiker og publicist [25] .


Forfatteren, publicisten og kandidaten til historiske videnskaber Vladimir Deev skrev i sin bog "History in Images" i 1981, hvor han sammenlignede historien "Cholponbai" og essayet af samme navn af Kasymala Dzhantoshev , at det mest komplette billede af Cholponbai blev skabt i historien om Fjodor Samokhin. Efter hans mening lykkedes det forfatteren at afsløre oprindelsen af ​​den unge kirgisiske fighters heltemod. I historien kan du finde ud af, at heltens far døde efter at have overanstrengt sig selv på arbejdet med bai, at hans ældre bror døde i hænderne på Basmachi , den anden i slaget nær Moskva , og at Tuleberdievs åndelige mentor var en borgerkrigskæmper Tutkuch. Han gjorde også opmærksom på, at Samokhin i historien gør opmærksom på, at det blandt regimentets krigere var en uskreven lov for at bevare arbejderklassens ære, at arbejderne cementerede kampholdet og dets disciplin i regiment - ifølge historikeren er forfatterens koncept i denne henseende fast forbundet med V. I. Lenins lære om forsvaret af det socialistiske fædreland [26] .

Nikolai Imshenetsky satte i det hele taget stor pris på historien "Cholponbai" og bemærkede, at Samokhin beviste, at det ikke var Cholponbai Tuleberdiev, der gentog Alexander Matrosovs bedrift , men omvendt. Imshenetsky skrev også om, hvad Fjodor Ivanovich gik igennem for at skrive en historie baseret på historiske fakta: "For dette var jeg nødt til at rejse hundredvis af kilometer, dykke ned i arkiverne, lægge en masse energi og kræfter <...> F. Samokhin stifter bekendtskab med mange interessante mennesker - slægtninge til Cholponbai, venner, kammerater, med al den vidunderlige verden, der omgav helten i hans fremtidige bog. Og han konkluderede: ”Der er ingen grund til at tale igen om historiens styrker og svagheder. Hun læser, hun lever. Og dette er hovedsagen” [27] .

Legacy

Litteraturkritiker Abdykadyr Sadykov opdagede indflydelsen af ​​F. Samokhins historie "Cholponbai" på plottet af dramaet af samme navn af Toktobolot Abdumomunov , skrevet i 1985. Ifølge litteraturkritikeren var de vigtigste begivenheder i heltens liv, ligesom Samokhins, inkluderet i dramaet. For eksempel fortæller historien, hvordan Gulnar giver Cholponbay et lommetørklæde med et brev som symbol på hendes kærlighed til ham – der er noget lignende i dramaet. Litteraturkritikeren bemærkede også ligheden mellem navnene på Cholponbais pige - i Samokhins historie hedder hun Gulnar, og i Abdumomonovs drama er hun Gulzhar [28] .

Udgaver

Forskelle i Moskva-udgaven af ​​historien

Reduktionen af ​​Moskva-udgaven skyldes fjernelse af nogle episoder, billeder og reduktion af ordrige passager. Moskva-udgaven indeholder ikke de steder, der taler om Arkhip Polikarpovs anliggender - dette er ifølge kritikeren Tendik Askarov godt, og forklarer, at "billedet af denne helt er overflødigt i historien, hjælper ikke med at afsløre andre billeder , hovedideen og følger ikke af nødvendige omstændigheder." Billedet af Arkhip i den form, som det er afbildet af forfatteren, "forstærker kun læsernes forvirring, og det er især svært for unge læsere at opfatte dette billede, som det kun desorienterer." Derudover udelod Moskva-udgaven en episodisk person - Major Chistyakov, en ny episode blev introduceret, hvor Cholponbai, sendt til efterretningstjeneste, uddrager "sprog". Som litteraturkritikeren bemærkede, spillede den sidste scene en positiv rolle i at forbedre handlingens dynamik. Men i et overdrevent ønske om at forenkle værkets stil, for at eliminere længder, blev der lavet uberettigede situationer, der ikke fjernede unødvendige ord, men snarere "krænkede harmonien i en enkelt helhed" [4] .

Kapitlet i historien "Svere Time" i Frunze-udgaven begynder med følgende sætning: "På en strålende julimorgen vågnede indbyggerne i landsbyen Telman som i den mest almindelige morgen." I varianten af ​​historien fra den unge garde lyder det samme sted sådan: "På en klar junimorgen i det 41. år var alt som sædvanligt i landsbyen opkaldt efter Telman." I Moskva-versionen, ifølge Askarov, er forfatterens tanke forarmet: "Når vi i Frunze-udgaven læste: "... indbyggerne i landsbyen Telman vågnede op, som i den mest almindelige morgen ...", vores opmærksomheden er nittet på, hvad forfatteren vil fortælle os, fordi der i selve sætningens opbygning er en tanke, der leder læseren hen til noget nyt, særligt, som forfatteren kun antyder. Denne oprindelige forfatters motivation fungerer som de associationer, hvorfra en lang kæde af begivenheder så vil udfolde sig. Med dette forslag vil F. Samokhin sætter dygtigt tonen for efterfølgende begivenheder, skaber en antitese , som bidrager til en klar afsløring af forfatterens intention" [4] .

Fortsættelse af temaet i andre værker af forfatteren

I Fyodor Samokhins arbejde er historien "Cholponbai" ikke det eneste værk, der beskriver Cholponbai Tuleberdievs liv og bedrifter. Han fortsatte samme tema i sin novellesamling "Helten fra Talas" (1966), som blev udgivet af Forlaget Politisk Litteratur [29] . På det kirgisiske sprog skrev han et essay "Talas Hero" ( kirgisisk. "Talastyk Baatyr" ) [30] , som i 1967 blev udgivet i det kunstneriske og socio-politiske kirgisiske magasin "Ala-Too" [31] . I 2007 blev hans uddrag inkluderet i samlingen af ​​dokumenter og værker om Ch. Tuleberdiev fra historikeren og manasologen Ch. T. Subakozhoeva [32] .

Et andet af hans essays, "Blood of the Heart", som også fortæller om Ch. Tuleberdievs bedrift, blev udgivet i samlingen af ​​værker af sovjetiske kirgisiske forfattere "Heroes of Harsh Years" [33] . Derefter blev dette essay inkluderet i samlingen "Young Heroes of the Great Patriotic War", udgivet i ZhZL -serien, kompileret af den hviderussiske forfatter Vasil Bykov . I forordet til samlingen henviste Bykov Fyodor Samokhins essay til værker "hvor ikke alt er lige", men de er "stærke, først og fremmest i deres ægte oprigtighed, ønsket om at formidle til eftertiden de modige og lyse træk ved unge helte" [34] [35] . I 1971 blev et uddrag af essayet publiceret i tidsskriftet Smena [36 ] . Den kom også med i antologien "I Fædrelandets Navn" fra Forlaget for Politisk Litteratur [37] i 1968, og i anden udgave af samme antologi, udgivet allerede i 1982 [38] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , s. 59.
  2. ↑ Ivanov, 1958 , s. 60.
  3. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , s. 63.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Askarov, 1958 .
  5. ↑ Sydykbekov T . Børn af bjergene: en historie / forkortelse. om. fra kirgiserne. Gorbunova K. og Kulievaris K; Il. Ermolova V. - M .: Detgiz , 1953. - 186 s.
  6. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , s. 233.
  7. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , s. 234.
  8. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , s. 235.
  9. ↑ Trudakova, 2021 , s. 236.
  10. ↑ Læserkonference i distriktsbiblioteket // Komsomolets of Kirgisistan. - 1958. - 21. september ( nr. 188 [3820] ).
  11. ↑ Samokhin F. Baatyr zhonundo: Angeme  (Kirgisistan)  // Leninchil zhash: gezit. - 1957. - 3. februar. - B. 3 . Arkiveret fra originalen den 15. januar 2022.
  12. ↑ Dzholbulakova Ch. A. Dannelse og udvikling af russisk prosa i Kirgisistan: historiografisk diskurs  // Bulletin of the Kirgyz-Russian Slavic University: journal. - 2018. - T. 18 , nr. 5 . — S. 57–62 . — ISSN 1694-500X . Arkiveret fra originalen den 26. februar 2022.
  13. ↑ Kontekst af kirgisisk og russisk litteratur i Kirgisistan / red. Khlypenko G. N. - Bishkek: KRSU , 2004. - S. 43. - ISBN 583551350X .
  14. ↑ Ny verden / Ch. udg. Tvardovsky A. , Redkoll .: Gerasimov E. N., Golubov S. N. , Zaks B. G., Lavrenyov B. A. og andre - M . : News of the Sovjets of Workers' Deputates of the USSR , 1958. - P. 283. - 140.000 copies.
  15. ↑ Den store patriotiske krig i Sovjetunionen, (1941-1945) / udg. Kireeva M. E. - M . : Bog , 1965. - S. 126. - 250 s.
  16. ↑ Deres bedrift vil leve i århundreder: Lør. essays / Editorial: Karypkulov A.K., Orozaliev K.K. et al. - Frunze: Kirgisistan, 1985. - S. 222. - 323 s. — 20.000 eksemplarer.
  17. ↑ Ring, kom! : Digte, historier om frontlinjeforfattere fra Kirgisistan / Comp. Mustafaev Kh Ya.; Forord Ozmitelya E.K. - Frunze: Mektep, 1985. - S. 102. - 256 s.
  18. ↑ Kerimbaev S. K. Sovjet-Kirgisistan i den store patriotiske krig 1941-1945. / Rev. udg. G. A. Kumanev ; Anmelder: Baktygulov J.S. - Frunze: Ilim, 1985. - S. 244. - 315 s.
  19. ↑ Hans bedrift er udødelig ... / Red. Akhmedova O.K.; Komp.: Dotsenko T. D., Isakunova D. E., Romanova E. A. - Bishkek : Uluu toolor, 2014. - S. 97. - 1000 eksemplarer.
  20. ↑ Cholponbay . National Electronic Library of Kirgisistan (1. juli 2019). Hentet 18. december 2020. Arkiveret fra originalen 13. januar 2021.
  21. ↑ Elektronisk bibliotek med åbne undervisningsmaterialer i Kirgisistan . lib.kg. _ Hentet 18. december 2020. Arkiveret fra originalen 14. januar 2021.
  22. ↑ Dzhaparkulov P. Flerfarvet tæppe af national litteratur  // Sovjetisk kultur  : avis. - 1958. - 18. oktober ( nr. 125 [839] ). - S. 3 .
  23. ↑ Litterær Kirgisistan / Ed. Zhirkova A.V.; Redaktion: Ch. T. Aitmatov , E. G. Kolesnikov, B. Moldogaziev, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kirgisistan, 1976. - S. 106.
  24. ↑ Litterær Kirgisistan / Under redaktion af A. V. Zhirkov; Redaktion: Ch. T. Aitmatov , T. Aitbaev, E. G. Kolesnikov, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kirgisistan, 1978. - S. 8, 125.
  25. ↑ Kazybaev P. Baatyrdyn erdigi korköm chygrmalarda  (Kirgisistan)  // Kyrgyz Tuusu  : avis. - 2022. - 9. september ( nr. 64 [24645] ). - B. 4 . — ISSN 1694-6189 .
  26. ↑ Deev, 1981 , s. 111.
  27. ↑ Imshenetsky, 1968 , s. fire.
  28. ↑ Sadykov A. Kirgisiske Zalkarlary  (Kirgisistan) / Redaktion: Musaev A., Akmataliev A. , Baigaziev S., Bakasheva Zh., Tursunbekov Ch . og andre - Bishkek : Biyiktik, 2008. - T. IV. - S. 135, 139. - 316 s. — ISBN 978-9967-13-451-5 .
  29. ↑ Samokhin F. Hero from Talas: Stories. - M .: Politizdat , 1966. - 46 s.
  30. ↑ Sovetter Soyuzunun Baatyry Cholponbay Tuloberdievdin erdiginin 70 jyldygy  (Kirgisistan) . Den Kirgisiske Republiks Nationalbibliotek (28. august 2012).
  31. ↑ Samokhin F. Talastik baatyr (Cholponbai Tүloberdiev)  (Kirgisistan)  // Ala-Too: adabiy. - 1967. - Juni ( nr. 6 ). - B. 118-138 .
  32. ↑ Subakozhoeva Ch . Cholponbai  (Kirgisistan) / Ed. Toktogaziev T. - Bishkek: Iz-Basma, 2007. - S. 192. - ISBN 978-9967-24-452-8 .
  33. ↑ Helte fra barske år . search.rsl.ru _ Hentet 9. august 2020. Arkiveret fra originalen 13. oktober 2019.
  34. ↑ Unge helte fra den store patriotiske krig / Comp. Bykov V. V .; Ed. Efimova A. - M. : Young Guard , 1970. - S. 420. - 512 s. — 50.000 eksemplarer.
  35. ↑ Gorelik E. I., Alexandrova L. P., Evseeva R. A. Samokhin Fedor Ivanovich = Essay "Blood of the Heart" i samlingen "Young Heroes of the Great Patriotic War" (1970) - 499. - 5. udg. - M . : Young Guard , 2010. - 414 s. — 10.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-235-03337-5 .
  36. ↑ Pekshev V. Du vil ikke glemme dem ...  // Ændring  : journal. - M . : Pravda , 1971. - April ( nr. 7 ). - S. 17 . Arkiveret fra originalen den 15. august 2021.
  37. ↑ I fædrelandets navn / Comp. Ortenberg D. I .; Ed. Filatova L. - M. : Forlag for politisk litteratur , 1968. - S. 213. - 671 s. — 100.000 eksemplarer.
  38. ↑ I fædrelandets navn / Comp. Ortenberg D .; Ed. Zherebkina D. I. - 2. - M .: Forlag for politisk litteratur , 1982. - S. 151. - 416 s. - 200.000 eksemplarer.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
I bibliografiske kataloger