| Syn | |
| St. Jakobs kirke | |
|---|---|
| Kirketegning (1816) | |
| 49°01′07″ s. sh. 12°05′18″ e. e. | |
| Land | |
| Beliggenhed | Regensburg [1] |
| tilståelse | katolicisme |
| Stift | Regensburg stift |
| Arkitektonisk stil | Romansk arkitektur |
| Stiftelsesdato | 11. århundrede |
| Konstruktion | 1175-1180 |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Jakobskirken ( tysk : Die Irische Benediktinerklosterkirche St. Jakob und St. Gertrud - Jakobskirken og Skt. Gertruds kirke ) er en romansk basilika i Regensburg . Kirken kaldes også "skotsk" [2] ( tyske Schottenkirche St. Jakob ) og skotsk kloster ( engelsk skotsk kloster ). Kirken tilhørte oprindeligt et irsk benediktinerkloster grundlagt i 1070 [3] .
Kirken er et eksempel på romansk arkitektur : en treskibet basilika med tre apsis , tårne mod øst og et tværskib mod vest. Galleriet, som rummer orglet , løber over alle tre skibe i tværskibet.
Midterskibet er adskilt fra sideskibene af cylindriske murede søjler (ikke monolitiske søjler), deres kapitæler er fremragende eksempler på højromansk skulptur, der forestiller mænd, løver, ørne og krokodiller, og kan have en allegorisk betydning. Hjørnerne af søjlernes baser er dekoreret med hovedet af mindre ædle dyr, herunder grise, hunde, æsler og gribbe.
Under den centrale apsis bue er tre træskulpturer fra slutningen af det tolvte århundrede, som tilsammen danner en korsfæstelsesscene. De stod oprindeligt på alteret, men blev ommalet i 1874 og installeret i deres nuværende position i 1893. Selve apsis blev dekoreret mellem 1866 og 1872 af bayerske og østrigske romanske kunstnere.
Kunstkritiker Sergey Zagraevsky bemærker den stilistiske lighed mellem indretningen af den "skotske" kirke og Vladimir-Suzdals . Efter hans mening finder en lignende "tæppe" belægning af facaderne med skulpturel indretning også sted i katedralen Notre-Dame-la-gran i Poitiers, på kirken Santa Maria i Ripoll , på kirken Santa Maria degli Piazza i Ancona [2] .
Et velkendt arkitektonisk element i kirken er den skotske portal ( tysk: Schottenportal ). Det fylder en tredjedel af den nordlige væg og er dekoreret med talrige skulpturer. Den originale fortolkning af hans skulpturelle komposition har været diskuteret siden begyndelsen af det 19. århundrede.
Fra talrige fortolkninger er forklaringen på grund af Richard Strobel (1964) kendt. Portalen kan visuelt opdeles i seks firkanter, opdele den i tre dele i bredden og to i højden. Den nederste centrale plads indtager en døråbning, der er rigt dekoreret med karmene, som hver har en skulptur indsat. Den øverste centrale plads er optaget af en tympanon, i hvis centrum er afbildet Kristus, på siderne er de hellige Jakob og Johannes. Over arkivvolten er Kristus med de tolv apostle. Den centrale skulptur i nederste venstre firkant er Jomfruen og Barnet, på siderne er menneskelige figurer, der kærtegner hinanden, det vil sige i et harmonisk forhold. På venstre side, under Guds Moder, er en drage afbildet, der sluger en løve, og lidt til højre er en sirene, et symbol på fristelse. Den centrale figur i nederste højre firkant - manden på tronen - er indesluttet mellem aggressive, fjendtlige dyr og repræsenterer muligvis Antikrist. Under denne figur er en krokodille, der sluger en hydra pakket ind i en lerkugle. Ifølge middelalderens legende ville hydraen, hvis den var inde, ødelægge krokodillen indefra. Helt nederst er afbildet munke med bøger i hænderne, det vil sige pilgrimme og missionærer. I øverste højre og venstre firkant er der en række karyatider, og over den en række buer uden figurer. Figurerne til højre ser ud til at repræsentere ufuldkommenheder. For eksempel er den anden karyatid til højre en kvinde, der holder slanger på brystet - Luxuria (ukyskhed). Karyatiderne til venstre ser ud til at repræsentere fortjeneste. For eksempel er den anden figur fra venstre en mand iført et flettet bælte; han kan repræsentere Fortitudo (mod). I buerne understøttet af karyatider er menneskelige ansigter afbildet til venstre, dyreansigter til højre.
Den tyske forfatter Oliver Pötsch anså portalens relieffigurer for at være billeder af sociale udstødte og gjorde afvisning til hovedmotivet i hans roman Bødlens datter og tiggerens konge [4] .