Celsus

Celsus
Celsus

Filosofs hoved. Louvre
Fødselsdato 2. århundrede
Dødsdato ukendt
Land
Værkernes sprog oldgræsk
Skole/tradition Platonisme
Periode Romerriget
Hovedinteresser filosofi

Celsus (også brugt Kelsus [1] [2] ) ( latin  Celsus ; græsk Kέλσος ; navnet kommer fra det latinske celsus "tårnhøje, højt") - romersk platonistisk filosof fra anden halvdel af det II århundrede ; en af ​​de mest berømte antikke kritikere af kristendommen . Ven af ​​kejser Marcus Aurelius . Han er bedst kendt for sit værk The True (eller True) Word , skrevet ca. 177-179 og rettet mod den tidlige kristendom.

Celsus

Vi har praktisk talt intet at sige om filosoffen Celsus som historisk figur. Selve hans navn kendes kun fra Origenes ' bog " Against Celsus " ("Contra Celsum"), hvori han kritiserer Celsus' angreb fra en kristen teologs synspunkt, en repræsentant for den tidlige patristik. Origenes nævner to filosoffer, der bar navnet "Celsus", hvoraf den ene levede under imp. Nero , den anden under Hadrian .

Tilsyneladende hører bogen " True Word " til den anden af ​​de nævnte, og denne antagelse er med til at identificere ham med Celsus, til hvem Lucian dedikerer sin satire "On the death of Peregrine".

Med tilstrækkelig sikkerhed kan vi sige, at han var en dannet romer eller græker, en filosof og tænker, som mesterligt førte en pen, så nogle af de kristne ifølge samme Origenes under indflydelse af Celsus frasagde sig deres tro.

Origenes betragtede ham som en epikuræer  - og skjulte sine sande synspunkter under dække af tilslutning til platonismen . Moderne forskere er tilbøjelige til at tro, at Celsus snarere var en platonistisk filosof, hans "beskyldninger" om epikurisme er et polemisk angreb fra Origenes' side, designet til at miskreditere forfatteren af ​​Det Sandfærdige Ord i kristne læseres øjne. På trods af det faktum, at det i epikureanismens ånd er muligt at fortolke nogle af hans udtalelser (om verdens evighed, om fornægtelse af forsynet, om holdningen til trolddom), i alt andet manifesterer Celsus sig som en platonistisk filosof, men selve platonismen har ændret sig nok i løbet af de sidste århundreder, og er til en vis grad blevet en eklektisk filosofi, der absorberede resultaterne af mange skoler. Det er også karakteristisk, at efter at have nævnt og citeret i sit værk Platon  - 28 gange, Heraklit  - 9, Pythagoras  - 7, Sokrates  - 3, Epictetus  - 2, Empedokles  - 1, unavngivne " stoikere " - 1, og samtidig han nævner aldrig Epikur .

Foruden filosofien var forfatteren af ​​Det sandfærdige ord udmærket fortrolig med sin tids historiske og kunstneriske litteratur (især var det kun takket være ham, at fragmenter fra Heraklit  - I, 5; VII, 62; VI, 12; VI, 42; Empedocles  - VIII, 53; Pherecydes  , VI, 42; komedier af en ukendt forfatter, VI, 78).

Han rejste sandsynligvis i Egypten , Syrien og Palæstina , og i Fønikien og Palæstina (VII, 11), og i Egypten (VI, 41) afslørede han charlataner og tryllekunstnere. Dette sidste aspekt kan tjene som yderligere bevis til fordel for identiteten af ​​forfatteren til "det sande ord" og Celsus, en ven af ​​Lucian - deres synspunkter og interesser faldt i tilstrækkelig grad sammen. Han kendte godt de samtidige kristne skrifter og bøgerne i Det Gamle Testamente , var så bekendt med de gnostiske kristnes skrifter , at Origenes nogle gange bliver forvirret (V, 62; VI, 27).

Ud over Det Sande Ord var flere bøger, der kritiserede magi og trolddom, kendt under navnet Celsus, men Origenes var ikke sikker på, om de tilhørte den samme forfatter eller hans navnebror. Disse bøger er ikke kommet ned til os.

Resumé af Det sandfærdige ord

Eksempler på Celsus' synspunkter fra "True Word":

Som alle andre, der skriger, samler de skarer af slaver, børn, kvinder og tilskuere. Jeg skriver med bitterhed, kun fordi jeg selv er bitter. De mestre, der inviterer os til mysterierne , taler anderledes. De siger: kom til os dem, hvis mund og hænder er rene, dem, der ikke er plettet af forbrydelser, dem, hvis samvittighed er klar over for Gud, dem, der handlede retfærdigt og levede ærligt. Kristne siger: kom dem, der har syndet, dem, der er børn eller tåber, dem, der er ulykkelige og elendige, så kommer du ind i Himmeriget. En svindler, en tyv, en slyngel, en forgiftningsmand, en besmitter af templer og grave, det er deres omvendte.

Ideen om en gud, der inkarnerer, er simpelthen absurd; hvorfor anser folk sig selv for at være så overlegne i forhold til bier, myrer og elefanter, at de sætter sig selv i en så unik position med deres skaber? Og hvorfor i alverden besluttede Gud at komme til mennesker som jøde? Den kristne idé om guddommelig forsyn er nonsens, en fornærmelse mod selve guddommen. Kristne er som en mængde frøer i en sump eller en synode af orme på en møgbakke, der kvækker og knirker: "Verden er skabt til os!"

Jesus, siger de, blev sendt for at frelse syndere; var han ikke sendt for at hjælpe dem, der holdt sig borte fra synd? De siger, at Gud vil frelse en uærlig person, hvis han omvender sig og ydmyger sig selv, men han (Gud) vil ikke engang se på en ærlig person, der holdt fast i dyder fra vuggen.

Frem for alt er kristne ikke loyale, og enhver kirke er et illegitimt kollegium, en institution, der er dødbringende til alle tider, især under Marcus Aurelius. Hvorfor kan kristne ikke forbinde sig med de store filosofiske og politiske skikkelser i verden? Tilbedelse af guder og dæmoner korrekt placeret er ganske foreneligt med ren monoteisme, de bør opgive den skøre idé om at konvertere alle herskere til deres tro eller opnå en universel aftale om alle guddommelige ting.

Celsus giver nogle argumenter rettet til kristne, angiveligt "på vegne af jøderne": Jesus blev født uden for ægteskab og voksede op på egyptisk visdom. Hans krav om en "guddommelig position" modsiges af hans fattigdom og ulykkelige afslutning på livet. Kristne har ingen bekræftelse fra det gamle testamente, og deres tale om et kommende "åbenbaret" kun for nogle af deres tilhængere er nonsens. Samtidig skriver Celsus, at jøderne er næsten lige så latterlige som deres fjender, som de kritiserer: de tror, ​​at Frelseren allerede er kommet fra himlen, mens disse stadig venter på hans komme, selvom jøderne har fordelen af ​​en gammel nation med ældgammel tro.

Foragt for eksorcister, "der tilsyneladende selv var i forbund med dæmonerne" og det overdrevne antal uregerlige vagabonder, der kalder sig selv profeter, der strejfer rundt i lejrene og byerne og påtvinger sig deres indbyggere.

For Celsus var det at foretrække at tro, at hvert hjørne af verden havde sin egen guddom, og profeterne og overnaturlige budbringere dukkede op forskellige steder i stedet for ét. Udover at være en dårlig filosofi og bygget på en fiktiv historie, fortjener kristendommen heller ikke respekt – kristne lærere er for det meste vævere og skomagere, der ikke har magt over uddannede mennesker.

Celsus opfordrede kristne til at overvinde deres isolationisme fra det romerske samfund, ikke at vige tilbage fra at tjene i legionerne, især i grænsevagten, da det blev sværere at begrænse tyskernes angreb. Han argumenterede for, at kristnes ulydighed svækker imperiet, og den nye "jødiske" religion er i modstrid med alle traditionelle romerske værdier og splitter samfundet.

I sit forfatterskab hævdede Celsus, at Jesus var den uægte søn af en romersk soldat, der tjente i Judæa, ved navn Panthera [3] .

Kompositioner

Noter

  1. ↑ For eksempel kapitel 2. Tidlig patristik (II-III århundreder) // Filosofiens historie: Vest-Rusland-Øst / Udg. Motroshilova N. V. . - M . : "Græsk-latinsk kabinet", 2000. - T. 1. - 448 s. — ISBN 5-87245-047-8 .
  2. ↑ M.V. Belkin, O. Plakhotskaya. Ordbog "Gamle forfattere". - Sankt Petersborg. : "Lan", 1998.
  3. ↑ se afsnittet Kompositioner

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier