Hacker- etikken er en filosofi og et sæt moralske værdier, der er fremherskende i hackerkulturen . Tilhængere af hacker-etikken mener, at deling af information og data med andre mennesker er et etisk krav [1] . Hacker-etikken er forbundet med begrebet informationsfrihed, såvel som de politiske teorier om antiautoritarisme , liberalisme , anarkisme og libertarianisme [2] [3] [4] .
Selvom nogle postulater om hacker-etikken er blevet beskrevet i andre tekster, såsom "Computer Lib/Dream Machines" (1974) af Ted Nelson , tilskrives udtrykket "hacker-etik" normalt journalisten Stephen Levy , som tilsyneladende dokumenterede først, hvordan filosofien og dens grundlæggere i sin bog fra 1984 Hackers: Heroes of the Computer Revolution .
Hacker-etikken opstod på MIT i 1950'erne og 1960'erne. Udtrykket " hacker " har længe været brugt der til at beskrive de studerende pranks, som MIT-studerende jævnligt finder på, og mere bredt er det blevet brugt til at beskrive et projekt eller et produkt, der er skabt for at opnå et konstruktivt formål, men også til fornøjelsen af blot at deltagelse [5] .
I 1959 blev en tidlig IBM 704 -computer placeret i Electronic Accounting Equipment (EAM)-rummet på MIT . Dette rum blev en mellemstation for tidlige hackere, da MIT-studerende fra Model Railroad Club ville snige sig ind i EAM-lokalet efter timer for at prøve at programmere den 30 tons tunge computer.
Hacker-etikken er blevet beskrevet som "en ny livsstil, med en filosofi, en etik og en drøm". Elementerne i hacker-etikken blev dog ikke diskuteret eller diskuteret åbent; snarere blev de implicit accepteret og stiltiende aftalt [6] .
Den frie software-bevægelse blev født i begyndelsen af 1980'erne fra tilhængerne af hacker-etikken. Dens grundlægger , Richard Stallman , er blevet kaldt "den sidste rigtige hacker" af Stephen Levy [7] .
Richard Stallman beskriver:
Hacker-etikken refererer til følelsen af rigtigt og forkert, de etiske ideer som dette fællesskab af mennesker havde – at viden skulle deles med andre, der kunne have gavn af det, og at vigtige ressourcer skulle bruges og ikke spildes [8] .
og mere præcist argumenterer for, at hacking (som Stallman definerer som legende klogskab) og etik er to separate spørgsmål:
Bare fordi nogen nyder at hacke, betyder det ikke, at de er etiske for at kunne behandle andre mennesker ordentligt. Nogle hackere bekymrer sig om etik – det gør jeg – men det er ikke en del af hacking, det er et særskilt træk. […] Hacking handler ikke primært om etiske spørgsmål. […] hacking har en tendens til at tvinge et betydeligt antal hackere til at tænke over etiske spørgsmål på en bestemt måde. Jeg vil ikke helt afvise enhver sammenhæng mellem hacking og etiske synspunkter [9] .
Som Levy opsummerede i forordet til Hackere, omfatter de generelle postulater eller principper for hacker-etik [10] :
Ud over disse principper beskrev Levy også hackernes mere specifikke etik og overbevisninger i kapitel 2 af Hackerens etik [11] : Den etik, han beskriver i kapitel 2, er som følger:
1. “Adgang til computere og alt, der kan lære dig noget om, hvordan verden fungerer, bør være ubegrænset og komplet. Giv altid efter for nødvendigheden af praktisk arbejde!" Levy fortæller om hackernes evne til at studere og udvikle allerede eksisterende ideer og systemer. Han mener, at adgang giver hackere mulighed for at skille tingene ad, rette eller forbedre dem, studere og forstå, hvordan de fungerer. Dette giver dem viden til at skabe nye og endnu mere interessante ting [12] [13] . Access fremmer teknologiudvikling. 2. "Al information skal være gratis" I direkte relation til princippet om adgang skal information være gratis, så hackere kan rette, forbedre og opfinde systemer. Den frie udveksling af information giver dig mulighed for at øge den samlede kreativitet [14] . Fra hackernes synspunkt kan ethvert system drage fordel af den frie informationsstrøm [15] - et begreb kendt i samfundsvidenskaben som gennemsigtighed . Som Stallman bemærker , refererer "gratis" til ubegrænset adgang; den henviser ikke til prisen [16] . 3. "Mistillid til magten - tilskyndelse til decentralisering." Den bedste måde at fremme den frie udveksling af information på er et åbent system, hvor der ikke er grænser mellem hackeren og den information eller det udstyr, han har brug for i sin søgen efter viden, forbedringer og tid online [15] . Hackere mener, at bureaukrati , hvad enten det er virksomheder, regeringer eller universiteter, er et ufuldkomment system. 4. "Hackere bør bedømmes ud fra deres hacking, ikke efter sådanne fiktive kriterier som grad, alder, race, køn eller position." Hacker-etikken er et meritokratisk system, der ignorerer overfladiskhed til fordel for dygtighed. Levy hævder, at kriterier som alder, køn, race, position og kvalifikationer anses for irrelevante i hackersamfundet [13] . Hacking dygtighed er den vigtigste acceptfaktor. En sådan kode inden for hackersamfundet tilskynder til udvikling af hacking og softwareudvikling. Et eksempel på lige muligheder for hacker-etik [17] er hacker L, tolv år gammel, Peter Deutsch, som blev optaget i TX-0- fællesskabet , selvom han ikke blev accepteret af ikke-hacker-kandidatstuderende. 5. "Du kan skabe kunst og skønhed på en computer." Hackere værdsætter innovative teknikker, der tillader programmer at udføre komplekse opgaver med et lille antal instruktioner [18] . Man mente, at programmets kode, omhyggeligt kompileret og kunstfærdigt designet, havde sin egen skønhed [19] . At lære at skabe programmer, der bruger den mindste mængde plads, blev næsten et spil mellem tidlige hackere [13] . 6. "Computere kan ændre dit liv til det bedre" Hackerne mente, at computere berigede deres liv, gav dem målrettethed og gjorde deres liv eventyrligt. Hackere betragtede computere som Aladdins lamper, som de kunne styre [20] . De mente, at alle i samfundet kunne drage fordel af en sådan magt, og at hvis alle kunne interagere med computere, som hackere gjorde, så ville hacker-etikken brede sig ud i samfundet, og computere ville forbedre verden. Det er lykkedes hackere at forvandle drømme om uendelige muligheder til virkelighed. Hovedformålet med hackerne var at lære offentligheden, at "verden opdaget af computeren er grænseløs" (Levy 230:1984) [13] .Fra de tidlige dage af moderne computere og frem til 1970'erne var computerbrugere meget mere tilbøjelige til at nyde de friheder, der følger med en etik om åben deling og samarbejde. Software , inklusive kildekode , blev almindeligvis delt blandt computerbrugere. De fleste af virksomhederne havde en forretningsmodel baseret på salg af hardware og leverede eller leverede den medfølgende software gratis. Ifølge Levys historie var deling normen og forventet i en ikke-inkorporeret hackerkultur. Delingsprincippet stammer fra den åbne atmosfære og uformelle adgang til ressourcer på MIT. I de tidlige dage med computere og programmering udviklede hackere på MIT software og delte det med andre computerbrugere.
Hvis hacket blev anset for at være særligt vellykket, så kunne programmet lægges op på en tavle et sted i nærheden af en af computerne. Andre programmer, der kunne ændres og forbedres, blev optaget på kassetter og lagt i en programboks, der var tilgængelig for alle andre hackere. En hacker kan til enhver tid kigge ind i boksen, vælge et program og begynde at tilføje eller "bamming" det for at gøre det bedre. Bumming refererer til processen med at forkorte kode, så flere instruktioner kan udføres på kortere tid, hvilket sparer dyrebar hukommelse til yderligere forbedringer.
I anden generation af hackere handlede deling ikke kun om at dele computere med andre hackere, men også med den brede offentlighed. En særlig hackerorganisation, der delte computere med offentligheden, var en gruppe kaldet Community Memory. Denne gruppe af hackere og idealister placerede computere på offentlige steder, så alle kunne bruge dem. Fællesskabets første computer blev placeret uden for en Leopold's Records-butik i Berkeley , Californien.
En anden ressourcedeling fandt sted, da Bob Albrecht stillede betydelige ressourcer til rådighed for en non-profit organisation kaldet People's Computer Company (PCC). PCC åbnede et computercenter, hvor alle kunne bruge computere for halvtreds øre i timen.
Denne anden generations delingspraksis bidrog til kampen om gratis og open source-software . Faktisk, da Bill Gates ' version af Altair 8800 BASIC -tolken blev cirkuleret til hackersamfundet, hævdede Gates at have tabt et betydeligt beløb, fordi få brugere betalte for softwaren. Som et resultat skrev Gates et åbent brev til amatører [21] [22] . Dette brev blev offentliggjort i flere computerblade og nyhedsbreve, især Homebrew Computer Club magazine , hvor det meste af udvekslingen fandt sted.
Fordi copyright- og patentlove begrænser muligheden for at dele software, er modstanden mod softwarepatenter udbredt i hacker- og fri softwaresamfundet.
Mange principper og postulater for hacker-etik bidrager til opnåelsen af et fælles mål: imperativet med "hænderne op". Som Levy beskrev i kapitel 2, "Hackere tror på, at vigtige lektioner om systemer - om verden - kan læres ved at skille tingene ad, se hvordan de fungerer og bruge den viden til at skabe nye og mere interessante ting" [23] .
Det kræver fri adgang, åben information og videndeling at anvende hands-up imperativet. For en ægte hacker, hvis Hands and Feet imperativet er begrænset, retfærdiggør målet midlerne til at gøre det ubegrænset, så der kan foretages forbedringer. Når disse principper mangler, forsøger hackere at omgå dem. For eksempel, når computere på MIT var beskyttet af enten fysiske låse eller login-programmer, gik hackere systematisk uden om dem for at få adgang til maskinerne. I deres stræben efter perfektion udviste hackere "viljemæssig blindhed" [14] .
Denne adfærd var ikke i sig selv ondsindet: MIT's hackere forsøgte ikke at skade systemerne eller deres brugere. Dette står i skarp kontrast til nutidens medieopmuntrede billede af hackere, der bryder ind i sikre systemer for at stjæle information eller begå cyberhærværk.
Der er en fælles værdi af fællesskab og samarbejde i alle skrifter om hackere og deres arbejdsgange. Eksempelvis havde hver generation af hackere i Levys bog Hackere geografisk placerede fællesskaber, hvor samarbejde og erfaringsudveksling fandt sted. For MIT-hackerne var disse laboratorier, hvor computerne arbejdede. For hardwarehackere (anden generation) og spilhackere (tredje generation) var det geografiske område centreret i Silicon Valley , hvor Homebrew Computer Club og People's Computer Company hjalp hackere med at forbinde, samarbejde og dele deres arbejde.
Begrebet fællesskab og samarbejde er stadig relevant i dag, men hackere begrænser ikke længere deres samarbejde til geografisk placering. Nu foregår samarbejdet over internettet . Eric S. Raymond definerer og forklarer dette konceptuelle skift i essayet " The Cathedral and the Bazaar " [24] :
Før fremkomsten af det billige internet var der flere geografisk kompakte fællesskaber, hvor kulturen opmuntrede til programmering uden Weinbergs egoisme, og udvikleren kunne nemt tiltrække mange kvalificerede medarbejdere og samarbejdspartnere. Bell Labs, MIT's AI- og LCS-laboratorier og UC Berkeley er blevet hjemsted for legendariske innovationer, der stadig holder stik.
Raymond bemærker også, at Linux ' succes faldt sammen med den udbredte tilgængelighed af World Wide Web . Fællesskabsværdi er stadig i vid udstrækning praktiseret og brugt i dag.
Levy identificerer flere "rigtige hackere", som har haft en væsentlig indflydelse på hacker-etikken. Kendte "rigtige hackere" inkluderer:
Levy skelnede også mellem "hardware hackere" ("anden generation", for det meste centreret i Silicon Valley) og "gaming hackere" (eller "tredje generation"). Alle tre generationer af hackere legemliggjorde ifølge Levy principperne for hacker-etikken. Blandt "anden generations" hackere opregner Levy følgende:
Til den "tredje generation" af udøvere af hacker-etikken henviser Levy:
I 2001 fremsatte den finske filosof Pekka Himanen hacker-etikken i modsætning til den protestantiske arbejdsmoral. Ifølge Himanen er hackernes etik tættere på den dydeetik, der findes i Platons og Aristoteles ' skrifter . Himanen skitserede disse ideer i Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age, med en prolog skrevet af Linus Torvalds og en epilog skrevet af Manuel Castells .
I dette manifest skrev forfatterne om hacker-etikken centreret omkring passionen, hårdt arbejde, kreativiteten og glæden ved at skabe software. Både Himanen og Torvalds var inspireret af Sampo i finsk mytologi. Sampoen beskrevet i Kalevala-sagaen var en magisk artefakt skabt af Ilmarinen, en smedegud, der bragte held og lykke til sin ejer; ingen ved præcis, hvad det skulle have været. Sampo blev fortolket på forskellige måder: en verdenssøjle eller et verdenstræ, et kompas eller et astrolabium, en skattekiste, et byzantinsk møntstempel, et dekoreret skjold fra vendeltiden, et kristent relikvie osv. Kalevala-sagaens kompilator. , Lönnrot, fortolkede det som en "quern" eller mølle, der lavede mel, salt og guld ud af den blå luft [25] [26] .