Furov, Vasily Grigorievich

Vasily Grigorievich Furov
Næstformand for Rådet for Religiøse Anliggender under USSR's Ministerråd
1965  - 1981
Anden sekretær for Novosibirsks regionale udvalg for CPSU
slutningen af ​​1950'erne  - begyndelsen af ​​1960'erne
Fødsel 1. maj 1907 Naumovskaya , Vladimir Governorate , Det russiske imperium( 01-05-1907 )
Død 1998 Moskva , Rusland( 1998 )
Akademisk grad Kandidat for historiske videnskaber
Priser Medalje "For Militær Merit"Medalje "Til forsvaret af Moskva"Medalje "For Erobringen af ​​Berlin"SU-medalje for erobringen af ​​Koenigsberg ribbon.svgMedalje "For sejren over Tyskland i den store patriotiske krig 1941-1945"Fædrelandskrigens orden, 1. klasseOrder of the Patriotic War II gradOrden for det røde arbejdsbanner - 05/04/1962

Vasily Grigorievich Furov ( 1. maj 1907 , landsbyen Naumovskaya , Vladimir-provinsen , det russiske imperium - 1998 , Moskva , Rusland ) - sovjetisk statsmand og partileder . Næstformand for Rådet for Religiøse Anliggender under USSR's Ministerråd (1965-1981). Kandidat for historiske videnskaber (1961). En af forfatterne til " Atheistic Dictionary ", "Orthodoxy: Dictionary of an Atheist" og " Handbook of an Atheist ".

Biografi

Født den 1. maj 1907 i landsbyen Naumovskaya , Vladimir Governorate .

I 1934-1939 var han chefredaktør for avisen Udarnik [1] .

Under den store patriotiske krig var militærkommissæren for hovedkvarteret for den 2. Moskvas riffeldivision [2] .

I 1961 forsvarede han ved det samfundsvidenskabelige akademi under CPSU's centralkomité sin afhandling for graden af ​​kandidat for historiske videnskaber om emnet "CPSU's kamp for at forbedre det materielle velvære og kulturelle niveau i kollektiv gårdbønder under betingelserne for en stejl stigning i landbruget (1953-1958): (Baseret på materialer Altai-territoriet, Novosibirsk og Omsk-regionerne)" [3] .

I slutningen af ​​1950'erne og begyndelsen af ​​1960'erne arbejdede han som anden sekretær for Novosibirsks regionale udvalg i CPSU [4] [5] [6] .

I 1965-1981 - Næstformand for Rådet for Religiøse Anliggender under USSR's Ministerråd [7] [8] .

I 1968 deltog han i fejringerne dedikeret til 50-året for genoprettelsen af ​​patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke [9] .

Priser

Anmeldelser

Kandidat for historiske videnskaber, vicedirektør for St. Petersborg-afdelingen af ​​Instituttet for Naturvidenskabshistorie og Teknologi opkaldt efter S. I. Vavilov RAS S. V. Shalimov påpegede: [18]

I mellemtiden har regional magt og ideologiske strukturer aktivt tilsluttet sig den nye kampagne mod genetikere. Så den 10. januar blev CPSU's 10. regionale konference afholdt, hvor sekretæren for det regionale partiudvalg V. G. Furov (ansvarlig for ideologisk arbejde) kritiserede forskellige "ideologiske fejl", med fokus på situationen inden for biologisk videnskab i sammenhængen af den nævnte artikel i Pravda . Han argumenterede: "Begivenheder i biologisk videnskab er en afspejling af den ideologiske kamp. For nylig er tilhængere af såkaldt ren eller formel genetik, berygtede reaktionære i nogle vestlige lande, kommet ud med ondskabsfulde bagtalelser mod den materialistiske Michurinistiske tendens i biologien , mod det sovjetiske system. Denne bagvaskelse blev støttet af " Botanisk tidsskrift ", som kom ud med forfølgelsen af ​​den kendte videnskabsmand kammerat Lysenko . Bladet roste samtidig kammerat Dubinin. Forleden blev der holdt møder i byens videnskabelige institutioner for at diskutere den redaktionelle artikel af Pravda <...>. Kommunisterne støttede Pravdas tale.
Materialerne fra den overvejede konference blev offentliggjort i "Sovjetiske Sibirien" den 13. januar 1959, men med en nuance. Hvis teksten til artiklen og udskriften af ​​konferencen ikke adskiller sig i forhold til N. P. Dubinin , så, når vi taler om genetikeres generelle karakteristika, blødgjorde " Sovjetiske Sibirien " den lydede formulering. Så i udskriften af ​​konferencen er følgende ord fra V. G. Furov optaget: "Vi kan ikke andet end at være foruroligede over, at ikke kun Michurinister, men også mange tilhængere af den formelle genetiske retning arbejder i vores institut for genetik, og instituttet er ledet af Dubinin, hvis langsigtede videnskabelige aktivitet, som Pravda bemærker, er frugtesløs og uhyre langt fra praktiske opgaver. Disse ord fra den navngivne partileder er dog fraværende i avisudgivelsen. Måske var dette en vis taktik: den provinsielle nomenklatur ventede på "hvem vil tage" og ville ikke skændes med repræsentanter for den akademiske elite, selvom de faldt i vanære.

Kandidat for historiske videnskaber, lektor ved afdelingen for stats- og civilret ved Vologda State University O. B. Molodov klassificerer V. G. Furov sammen med I. I. Brazhnik, V. A. Kuroedov og K. M. Kharchev blandt de embedsmænd, som i sovjettiden udførte "praktisk" implementering af statens religiøse politik" [19] .

Seniorinspektør (1977-1991) i Rådet for Religiøse Anliggender under USSR's Ministerråd V. G. Podshibyakin mindede om følgende: [8] [20]

Den "ortodokse" afdeling i Sovjet blev kommanderet af Vasily Grigoryevich Furov, som modtog kaldenavnet " Pobedonostsev ". Han var næstformand for rådet og min direkte vejleder. Hvad kan man sige om ham? I sit verdensbillede var han en åbenhjertig og trofast ateist, der søgte at udrydde religionen i samfundet. Han var en indædt tilhænger af at lukke kirker! Hele lister afregistrerede trossamfund! Hvorfor? Khrusjtjov gav engang opgaven : at lukke 50 procent af religiøse organisationer! Alle: Ortodokse, muslimer, katolikker osv. Men... det virkede ikke! V. A. Kuroyedov stoppede denne praksis. Det var takket være ham, at de begyndte at forstå hver sag individuelt.
Furov, i sammenligning med Kuroyedov, opførte sig officielt. Han understregede, at han var administrator. Han var selv fra partiarbejderne. Han kommanderede Pavlovo-Posadsky-distriktet , derefter Orekhovo-Zuevsky , nåede gradvist centralkomiteen og endte derefter i Sovjet. Han ønskede ikke at gå på pension, selvom han var under 80. Furov kunne ikke lide præsterne, de troende. Men gejstligheden kunne heller ikke fordrage ham, især patriark Pimen . Lad os sige, at patriarken skal gå til rådet for at løse et eller andet problem, men han bliver ved med at trække, trække ... Til sidst ringede Shilovsky Grigory Petrovich (Furovs stedfortræder) til mig og bad mig ringe og invitere patriarken. Først da kom han. Og så - nej.
Furov blev pensioneret i 1981.

Til gengæld skrev historikeren S. S. Bychkov : [21]

Meget af det, der skete i den russiske kirke i disse urolige år, er med til at tydeliggøre de dokumenter, som præsten Gleb Yakunin i 1979 formåede at skaffe fra en af ​​de tidligere ansatte i Rådet for Religiøse Anliggender. Disse var rapporterne fra Rådet for Religiøse Anliggender til CPSU's centralkomité i 7 år, fra 1967 til 1975. Desuden blev seks certifikater for fortrolige samtaler mellem højtstående embedsmænd fra Rådet for Religiøse Anliggender og hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke stjålet. Rapporterne fra Vasily Furov, næstformand for Rådet for Religiøse Anliggender, blev ikke valgt tilfældigt. Han var ansvarlig for den "ortodokse" afdeling i Rådet og fik tilnavnet "Sejrrig". Ifølge sit verdensbillede var han en åbenhjertig og trofast ateist, søgte at udrydde religion i samfundet, var en indædt tilhænger af at lukke kirker og afregistrerede trossamfund med lister. Selv i rådet kunne de ikke lide ham for tørhed og arrogance.
Fader Gleb formåede at overføre Rådets dokumenter til udlandet. Den første offentliggørelse af Vasily Furovs rapporter fandt sted i Vestnik RHD i slutningen af ​​1979, da Glebs far allerede var blevet arresteret. De afslørede et billede af den magtesløse situation, som den russisk-ortodokse kirke og først og fremmest det ortodokse bispeembede befandt sig i: ”Synoden er under Rådets kontrol. Spørgsmålet om udvælgelse og placering af dets faste medlemmer var og forbliver helt i rådets hænder, kandidaturerne for ikke-permanente medlemmer er også foreløbigt aftalt med højtstående embedsmænd i rådet. Alle spørgsmål, der skal drøftes på Kirkemødet, patriark Pimen og de faste medlemmer af Synoden drøftes på forhånd med ledelsen af ​​Rådet og i dets afdelinger, og de endelige "Beslutninger af den hellige synod" aftales. Med konstant og utrættelig kontrol over Kirkemødets virksomhed udfører de ansvarlige medarbejdere i Rådet systematisk opdragende og forklarende arbejde med Kirkemødets medlemmer, etablerer tillidsfulde kontakter med dem, danner patriotiske synspunkter og stemninger, og gennem dem og med deres være med til at øve den nødvendige indflydelse på hele bispeembedet...."
Furov delte hele bispeembedet af den russisk-ortodokse kirke i tre grupper. Han inkluderede dem, der var loyale over for den sovjetiske regering, til den første gruppe: "Mange års observation, en dyb undersøgelse af de regerende biskoppers stemninger bekræfter endnu en gang, at bispeembedet er loyalt over for den sovjetiske regering. Samtidig kan bispeembedet, hvad angår samfundssyn, om love om kulter, om den moderne kirke og dens forhold til staten, samt om deres borgerlige pligter betinget, meget tilnærmelsesvis, inddeles i følgende grupper . Den første er de regerende biskopper, som både i ord og handling bekræfter ikke kun loyalitet, men også patriotisme over for det socialistiske samfund, strengt overholder lovene om kulter og i samme ånd opdrager sognets præster, troende, de indser virkelig, at vores stat er ikke interesseret i at ophøje religionens og kirkens rolle i samfundet og er ved at indse dette ikke særligt aktive i at udvide ortodoksiens indflydelse i befolkningen. Disse omfatter: Patriark Pimen, storbyer - Tallinn Alexy , Tula Juvenaly , Orlovsky Pallady , Odessa Sergius , Alma-Ata Joseph , ærkebiskopper - Kharkov Nikodim , Volokolamsk Pitirim , Tikhvin Meliton , Kishinev Jonathan , Mukachevitsa Igorys , AligoryAligorypyshoppen . Stavropol, Platon af Voronezh , Nicholas af Perm , og for nylig Metropolitan Seraphim of Krutitsy .... " Den nærmeste til Metropolitan Nikodim (Rotov) , ​​hans proteger - Metropolitans Alexy (Ridiger) og Yuvenaly (Poyarkov) - faldt i den første gruppe. Hvorimod Metropolit Nikodim selv på dette tidspunkt havde mistet tilliden til Rådet for Religiøse Anliggender og blev indskrevet i en anden, mindre troværdig gruppe: i deres daglige administrative og ideologiske aktiviteter stræber de efter at aktivere ministrene for gudstjeneste og kirkeaktivister, fortaler for at øge kirkens rolle i det personlige, familiemæssige og offentlige liv ved hjælp af moderniserede eller traditionelle begreber, synspunkter og handlinger, udvalgte unge, ivrige ildsjæle af ortodoks fromhed til præstestillinger. Blandt dem er storbyerne - Nikodim af Leningrad , Filaret fra Kiev , Yaroslavl John , Pskov John , ærkebiskopper - Kazan Michael , Tashkent Bartholomew , Tambov Michael , Kirov Mstislav , Krasnodar Alexy , Orenburg Leonty , Ivano-Frankivsk Leonty, Ivano-Frankivsk Leontsji , Kostroma K Leonty, Kostroma K Leonty. , Volynsky Damian , Minsk Anthony , biskopper - Smolensk Theodosius , Sverdlovsk Kliment , Kalininsky Hermogen , Poltava Theodosius , Novosibirsk Gideon , Vilna German , Ryazan Simon , Penza Melchizedek ... ". For mange troende i USSR var det mærkeligt, at ifølge Furovs klassifikation faldt den loyale metropolit fra Kiev Filaret (Denisenko) i den anden gruppe. Mest sandsynligt som en nationalistisk indstillet biskop. Og endelig nævner Furov den tredje gruppe af biskopper, som han klassificerer som upålidelig: ”Den tredje er den del af bispeembedet, som på forskellige tidspunkter viste og fortsat viser forsøg på at omgå lovene om kulter, nogle af dem er religiøst konservative , andre er i stand til at forfalske situationen i bispedømmerne og myndighedernes fremherskende holdninger til dem, de tredje bemærkede forsøg på at bestikke kommissærerne og bagvaske dem og embedsmænd fra lokale myndigheder. I denne gruppe: Metropolit Nikolas af Lvov, ærkebiskopperne Vladimir af Irkutsk , Venyamin af Cheboksary , Palladius af Zhytomyr , Nikon af Archangelsk , Donat af Kaluga , Flavian af Gorky , Theodosius af Ufa , Nikolai af Vladimir, biskopper af Astrakhan af Saratov , Pimen af ​​Saratov . , Bogolep af Kirovograd , Savva af Chernivtsi , Vologda Damaskin , Kursk Chrysostom , Rostov Joasaph , Kuibyshev John ... ". For mange russiske kristne var det glædeligt at erfare, at så stor en gruppe biskopper forsvarede kirkelige holdninger under betingelserne i en totalitær stat. Blandt dem var fremragende biskopper - Kursk og Belgorod Chrysostomos (Martishkin) , Cheboksary Veniamin (Novitsky) , Astrakhan Mikhail (Mudyugin) , Saratov Pimen (Khmelevsky) . Vasily Furov søger i de bedste traditioner for sovjetisk øjenskylle at understrege den årvågne årvågenhed hos de ansatte i Rådet for Religiøse Anliggender og det "uddannelsesarbejde", de udfører med bispeembedet: at gennemføre foranstaltninger, der tager sigte på at styrke kirken og dens indflydelse på befolkningen. Kommissær for Rådet for Saratov-regionen kammerat. Velsky skriver, at biskop Pimen, lederen af ​​stiftet, ikke er en religiøs fanatiker. Samtidig, som kommissæren skriver: ”I hans aktiviteter kan man se utilfredshed med kirkens stilling i USSR og et stædigt ønske om at skabe ”pragt” i kirker og udvide præsternes stab. For eksempel fordømmer han i samtaler med sine pårørende reformen i den russisk-ortodokse kirke i 1961, mener, at denne reform blev påtvunget af myndighederne, at den strider mod kirkens interesser og krænker gejstligheden ikke kun i materielle, men også i moralske og juridiske henseender, hvilket gør den afhængig af kirkeældste... I personlige samtaler med kommissærer erklærede han gentagne gange sin utilfredshed med tingenes tilstand med gejstlige kadrer i ROC. Efter hans mening er dette emne det vigtigste for kirken på nuværende tidspunkt....” Samtidig lagde Furov ikke skjul på de problemer, der opstod med nogle "ukontrollerbare" biskopper. Til dem tilskrev han primært ærkebiskoppen af ​​Kursk og Belgorod Chrysostomos (Martishkin): "I september 1974, biskop Chrysostomos, stedfortræder. Formand for DECR-patriarkatet, men allerede i de første måneder af sin regeringstid fra det autoriserede råd for Belgorod-regionen kammerat. Shamanov P.F. modtog information om biskoppens nidkære handlinger for at genoplive det religiøse liv. I denne henseende besluttede Rådet hurtigt at afklare en række spørgsmål, der opstod på baggrund af oplysningerne fra det autoriserede råd. Til dette formål blev der afholdt en individuel samtale med biskop Chrysostomos, hvor Chrysostomos understregede: "G. F. Korobko, kommissær for Kursk-regionen, har en åndeligt forstående holdning til biskoppens problemer, og Petr Fedorovich Shamanov, kommissær for Belgorod-regionen. , tilsyneladende ikke mødtes med religiøse mennesker, har ikke erfaring. I den første samtale med mig sagde han, at kun gamle mænd og gamle kvinder går i kirke, der er ingen unge. Og da jeg begyndte at sige, at det var forkert: Jeg er en ung biskop, svarede Pyotr Fedorovich: "Det vides endnu ikke, hvorfor du tog dertil." Jeg, en biskop, betragter sådanne antydninger som en fornærmelse mod mig. Biskop af Astrakhan Mikhail (Mudyugin) nævnes af Furov på andenpladsen efter biskop Chrysostomos . Flere sider er viet ham i rapporten. Med indignation fortæller Furov historien om Vladyka Mikhails kamp med den lokale kommissær og hans forsøg på at genoplive bispedømmets liv. Samtidig nævner han de skyggefulde aspekter af bispeembedets liv: ”Resten af ​​biskopperne er, som fakta viser, i stand til afpresning og bestikkelse, igen i deres egne egoistiske måls navn. Kommissær for Rådet for Vologda-regionen kammerat. Matasov rapporterer: "Der er ingen fakta om fjendtlig politisk aktivitet blandt præster i regionen. Mange af dem, herunder biskoppen af ​​Damaskus, understreger deres patriotisme over for sovjetstaten i samtaler. Men at stole på disse patriotiske forsikringer uden en vis forsigtighed er efter min mening umuligt. I hovedsagen - disse er ondskabsfulde mennesker: uendeligt grådige, misundelige, to-facede og ambitiøse. Biskop Aleksey Ivanovich Bodry (i løfterne fra Damaskus) ... med hensyn til materielt velvære og livsstil er han en borgerlig, der berøver troende. Og denne livsstil tilfredsstiller ham, han er fuld af selvtilfredshed. Damaskin overtog stillingen som bispedømmets administrator, forsikrede mig om, at han ville arbejde i fuld kontakt med kommissæren: "alt vil være godt med dig," sagde han. I samme samtale bad han mig samme dag en invitation til at besøge ham. Han sagde: Jeg har alt, cellepasseren er en god kok, vi sidder om aftenen og snakker osv...”. Offentliggørelsen af ​​Rådet for Religiøse Anliggenders dokumenter spillede en rolle i opdateringen af ​​denne struktur. I 1981 blev Vasily Furov fyret, og efter ham - i 1984 - lederen af ​​rådet, generalløjtnant for KGB Vladimir Kuroyedov. Fejringen af ​​1000-året for dåben i Rusland var uventet, ikke kun for mig. Efterfølgende, da jeg talte med den tidligere formand for Rådet for Religiøse Anliggender Konstantin Kharchev, som i 1984 erstattede Chekist Vladimir Kuroyedov som formand for Rådet for Religiøse Anliggender, indså jeg, at det i høj grad var takket være hans energi, at denne fejring ikke kun blev kirke, men også anføre.





Den religiøse lærde og historiker O. Yu. Vasilyeva bemærkede følgende i forbindelse med reformen af ​​den russisk-ortodokse kirkes kirkeadministration , der begyndte i 1961 med indgivelsen af ​​den sovjetiske regering : [22]

Et af reformens første tiltag var engangsregistrering af alle religiøse foreninger. Under implementeringen blev "mange inaktive kirker, ubrugte bedebygninger og døende sogne afsløret. Rådet tog foranstaltninger til at fjerne praksis med tilskud til sådanne sogne fra stærkere religiøse sammenslutninger og patriarkatet, hvilket førte til ophør af deres aktiviteter. På jorden ordnede vi med hvert religiøst samfund. I overensstemmelse med loven blev offentlige bygninger beslaglagt af kirkemænd under krigen returneret til deres tidligere ejere og omdannet til kulturinstitutioner og skoler. Mange svage og nedbrudte religiøse foreninger er blevet afmeldt. Ortodoksiens materielle basis er mærkbart indsnævret."

Kompositioner

Noter

  1. ↑ Projektet "Journalistic debt of memory" implementeres Arkivkopi dateret 27. september 2021 på Wayback Machine // Bogorodsk-Noginsk. Bogorodsk lokalhistorie, 23.10.2020
  2. ↑ Tro mod edens arkivkopi af 27. september 2021 på Wayback Machine // Soviet Primorye. 11/05/1967. - nr. 132 (3767). — S. 2–3
  3. ↑ Furov, Vasily Grigorievich. SUKP's kamp for at hæve det materielle velvære og det kulturelle niveau for de kollektive landbrugsbønder under betingelserne for en stejl stigning i landbruget (1953-1958): (Baseret på materialerne fra Altai-territoriet, Novosibirsk og Omsk-regionerne) : Resumé af specialet. dis. ... cand. ist. Videnskaber / Akad. samfund. Videnskaber i CPSU's centralkomité. SUKP's Afdeling for Historie. - M .: Publishing House of VPSh and AON, 1961. - 19 s.
  4. ↑ Kuznetsov, 2006 , s. 66.
  5. ↑ Shalimov, 2011 , s. 99.
  6. ↑ Ungdom - partiorganernes opmærksomhed Arkivkopi dateret 27. september 2021 på Wayback Machine // Aften Novosibirsk . - 04/11/1958. - Nr. 36. - S. 1
  7. ↑ Pospelovsky, 1995 , s. 509.
  8. ↑ 1 2 Bychkov, 2021 .
  9. ↑ Fejring af 50-årsdagen for genoprettelsen af ​​patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke. (1968) Arkiveret 27. september 2021 på Wayback Machine // Net-Film Newsreel Archive
  10. ↑ 1 2 3 4 Furov Vasily Grigorievich Arkiveksemplar dateret 27. september 2021 på Wayback Machine // Memory of the people
  11. ↑ TsAMO . F. 33. Op. 682526. Enhed. ryg 374.
  12. ↑ Vasily Furov Award Arkiveret 27. september 2021 på Wayback Machine // Memory of the People
  13. ↑ TsAMO . F. 33. Op. 44677. Enhed. ryg 606.
  14. ↑ Jubilæumspris for Vasily Furov Arkiveksemplar af 27. september 2021 på Wayback Machine // Memory of the people
  15. ↑ TsAMO . Jubilæumskortkartotek med priser, skab 59, skuffe 39. Dokumentnummer 179.
  16. ↑ Vasily Furov Award Arkiveret 27. september 2021 på Wayback Machine // Memory of the People
  17. ↑ TsAMO . F. 33. Op. 686196. Enhed. ryg 4405.
  18. ↑ Shalimov, 2011 , s. 90-99.
  19. ↑ Molodov, 2020 , s. 6.
  20. ↑ V. G. Podshibyakin: "Jeg fandt et fælles sprog med de gammeltroende præster." Del 1 Arkiveret 27. september 2021 på Wayback Machine // Russian Faith, 12/01/2015
  21. ↑ Bychkov S. S. Memoirs: 1000-året for dåben i Rusland og det valgfrie råd i 1990. Part One Arkiveret 27. september 2021 på Wayback Machine // credo.press , 12/12/2018
  22. ↑ Vasilyeva, 2004 , s. 117.

Litteratur