Ustryalov, Nikolai Vasilievich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 30. januar 2022; checks kræver 8 redigeringer .
Nikolai Vasilyevich Ustryalov
Fødselsdato 25. november ( 7. december ) , 1890( 1890-12-07 )
Fødselssted Sankt Petersborg , det russiske imperium
Dødsdato 14. september 1937 (46 år)( 14-09-1937 )
Et dødssted Moskva , USSR
Land
Beskæftigelse politiker
Ægtefælle Natalya Sergeevna
Børn Eugene, Sergey

Nikolai Vasilyevich Ustryalov ( 25. november [ 7. december ]  1890 , Skt. Petersborg  - 14. september 1937 , Moskva ) - russisk jurist, filosof, politiker; kaldes grundlæggeren af ​​den russiske nationalbolsjevisme , ideologen af ​​" Smenovekhismen ".

Biografi

Han kom fra en familie med bonde- og købmandsrødder. Hans oldefar, Gerasim Trifonovich Ustryalov (1766-1830), var livegenforvalter på prins I. B. Kurakins ejendom i Oryol-provinsen . Bedstefar Ivan Gerasimovich Ustryalov (1818-1861) steg til rang som statsråd og leder af kontoret for Militærministeriets kontor og modtog adelen. I. G. Ustryalov var gift med Elizaveta Mitrofanovna Kozhevnikova (1825-1888), en repræsentant for en gammel Kaluga-købmandsfamilie. Broren til Ivan Gerasimovich - Nikolai Gerasimovich Ustryalov - var en fremragende historiker fra Nikolaev-tiden, hofhistoriograf af Nicholas I. Nikolai Vasilyevichs far, Vasily Ivanovich Ustryalov (1859-1912), dimitterede fra det medicinske fakultet ved Kiev Universitet og var praktiserende læge i St. Petersborg og Kaluga. Mor, Yulia Petrovna, født Erokhin (1862-1939) kom fra en Kaluga-købmandsfamilie.

Nikolai Ustryalov dimitterede med en medalje fra Nikolaev Classical Men's Gymnasium i Kaluga , hvortil familien flyttede i 1900. I 1908 kom han ind på det juridiske fakultet ved Moskva Universitet . I 1913, efter at have forsvaret sit diplom-essay "Teorien om lov som et etisk minimum", dimitterede han fra universitetet med et diplom af 1. grad og efter anbefaling af Vysheslavtsev og Trubetskoy blev han efterladt ved Institut for Encyklopædi og Historie af Retsfilosofien for at forberede et professorat. I foråret det følgende år deltog han i forelæsninger på Sorbonne og ved universitetet i Marburg . I 1915-1916 bestod han kandidateksamenerne og modtog efter at have læst to prøveforelæsninger, "Platons politiske doktrin" og "Ideen om autokrati blandt de slavofile", titlen Privatdozent fra Moskva Universitet. I løbet af denne tid blev han medlem af Constitutional Democratic Party .

I studieåret 1917-1918 læste han også på Folkeuniversitetet. Shanyavsky kursus i historien om russisk politisk tankegang.

I 1918 flyttede han til Perm , hvor han snart blev valgt til fuld professor ved University of Perm . Her på Det Juridiske Fakultet præsenterede han sin kandidatafhandling "The Theory of Law, i hvert fald moral, i dens historiske udtryk." På Det Juridiske Fakultet underviste han i kurser om "Den almindelige teori om stat og ret" og "fremmede magters statsret"; på Det Historiske og Filologiske Fakultet - faget "Det 19. århundredes politiske tankehistorie" [1] .

Efter besættelsen af ​​Perm af de hvide tropper flyttede han til Omsk , derefter til Chita , i begyndelsen af ​​1920 bosatte han sig i Harbin .

I 1818, da terroren begyndte, var han formand for den provinsielle kadetkomité i Kaluga. Han undslap mirakuløst arrestation - han flygtede til Moskva: de tog min bror som gidsel, men heldigvis skød de ham ikke (han er nu i Kaluga - en læge). Så - meget snart - måtte jeg flygte fra Moskva. Han flygtede til Perm ... I Perm sultede han desperat, holdt forelæsninger på universitetet og observerede den utrolige rædsel i Uralsovjeten af ​​deputerede (men - forskellige karakterer! - samtidig følte han ikke de følelser, der overvældede Z Gippius i en lignende stilling - se [gnid] hendes dagbog), indtil Perm gik over til Kolchaks tropper . Han flyttede straks til Omsk og tog aktiv del i den hvide kamp indtil selve regeringens fald. I Irkutsk, efter at være blevet taget til fange af de røde, flygtede han under jorden i flere dage, men så igen, ved et "mirakel", slap han - han rejste med den japanske ekkelon mod øst - til Harbin. Jeg bor her: Jeg er professor ved Det Juridiske Fakultet. I Harbin modsatte han sig straks den videre borgerkrig. Denne periode af livet er allerede fanget i mine bøger "I kampen for Rusland", og derefter "Under revolutionens tegn".

- Fra et brev fra N. V. Ustryalov til N. A. Tsurikov, 27. oktober 1926.

Under borgerkrigen var Ustryalov på de hvides side, men på den ideologiske side fungerede han som leder af pressebureauet for A. V. Kolchaks regering [2] . Senere kom han til den konklusion, at bolsjevikkerne var den eneste kraft, der var i stand til at genoprette Ruslands magt , og begyndte at støtte Sovjetunionen , der efter hans mening, som en radise, kun var rød på ydersiden, men forblev hvid inde. Ustryalov var især slået af den måde, bolsjevikkerne underkuede de små nationaliteter, idet de mente, at dette i det væsentlige var imperialistisk politik. Som en radikal dissident blev Ustryalov tvangsudvist fra landet og tilbragte nogen tid i Kina ( Harbin ) og Frankrig . Ikke desto mindre fortsatte han med at støtte den russiske revolution, USSR og især Stalin og hans styreform. Denne egenskab ved Ustryalov blev bemærket af den israelske sovjetolog Mikhail Agursky i hans arbejde "The Ideology of National Bolshevism". Blandt andre revolutionens medrejsende tillægger han Harbin-videnskabsmanden den største betydning, som forudså uundgåeligheden af ​​forvandlingen af ​​kommunismen og internationalismen til en ægte national magt med en sand leder af staten i spidsen. I Harbin grundlagde Ustryalov magasinet Okno.

I juli 1921, i Prag, på initiativ af Ustryalov, begyndte magasinet "Ændring af milepæle" at dukke op. I denne samling udgav repræsentanter for den liberale tendens i den russiske emigrations sociale tankegang ( Yu. V. Klyuchnikov , S. S. Lukyanov , A. V. Bobrischev-Pushkin , S. S. Chakhotin og Yu. N. Potekhin ) deres artikler om filosofisk og politisk videnskabeligt indhold . [3] .

Polemisk med udgangspunkt i den lignende samling " Milepæle " skabt i den tidligere historiske periode, forsøgte deltagerne i "Ændringen af ​​milepæle" at forstå den russiske intelligentsias rolle i de nye politiske og økonomiske forhold.

Den generelle idé med samlingen var ideen om muligheden for at acceptere den bolsjevikiske revolution og forsoning med dens resultater for at bevare den russiske stats enhed og magt [4] .

Samlingen "Ændring af milepæle" satte skub i fremkomsten af ​​en ideologisk og politisk bevægelse inden for emigration, hvis tilhængere kaldte sig Smenovekhiter , men senere tog navnet nationale bolsjevikker, der lånte udtrykket fra Ernst Nikisch . Nikolai Vasilievich Ustryalov selv kunne ikke lide udtrykket "change-vehism" (i sin tid blev begrebet "change-vehism" brugt) kunne ikke lide:

Smenovekhisme...

Jeg kan ikke lide dette udtryk og er uskyldig i det. Det blev fremsat af mine europæiske venner og slog hurtigt rod både i eksil og i Rusland. Nu er han blevet en etiket, som det nytter ikke at forsøge at rive eller rette op på. Gud velsigne hende, lad hende blive!.. [5] .

Ustryalov krediteres ofte med titlen som grundlæggeren af ​​den russiske nationalbolsjevisme som en fuldgyldig ideologi, men af ​​personlig korrespondance mellem Nikolai Vasilyevich og P.P. Suvchinsky dateret den 31. oktober 1926 følger det, at Ustryalov selv vurderede, hvad han kaldte "nationalbolsjevismen" "mere som en politisk taktik, der er relevant for hans tid:

Ja, nationalbolsjevismen er uden tvivl i kontakt med eurasianismen. Men forskellen mellem os er, at skæbnen har gjort mig mere til en politisk publicist end til en national kulturfilosof. I eurasiere er langt fra dagens umiddelbare og flydende problemer. Du er ved at skabe en fantastisk ideologi, hvor du sidder uden for politiske kampe, basarer og ballade. Du er i eksil og er i bedste fald orienteret mod morgendagen. Og på din egen måde har du ret og gør det rigtige. Jeg var nødt til at gå en anden vej. Fra revolutionens allerførste dage, efter at være faldet ind i den meget tykke praktiske politik, bekymrede jeg mig naturligvis først og fremmest om midlerne til politisk kamp og direkte politisk indflydelse. Den "store ideologi" forblev bagved, inspirerende og dirigerende, men talte ikke nøgent og rimeligt, optrådte i semi-hints, episodisk, tavst til stede [6] .

I 1925 besøgte Ustryalov USSR, i Moskva og Kaluga, tilbragte omkring halvanden måned her, mødtes med S. A. Kotlyarevsky , S. F. Kechekyan , V. N. Muravyov .

I 1926-1935 arbejdede han som rådgiver for CER . Han boede meget rigt - han fik tildelt et palæ med et areal på 189,6 m² [2] . Under konflikten på den kinesiske østlige jernbane i 1929 blev han fyret, men den 1. januar 1930 blev han genindsat i tjenesten, selvom han allerede fik et meget mindre palæ (106,75 m²), som han fraflyttede allerede i 1931 [7 ] .

N. V. Ustryalov, som var i eksil, underviste i international ret ved det juridiske fakultet i Harbin i de første år af dets eksistens.

I Harbin var N. V. Ustryalov aktiv i sociale og politiske aktiviteter og skrev i magasiner, aviser og samlinger. Han udgav bogen "I kampen for Rusland". Han var en af ​​grundlæggerne af "Smenovekhovensky-retningen".

N. V. Ustryalovs sociale og politiske aktiviteter gik ikke ubemærket hen i Moskva . G. E. Zinoviev reagerede personligt på udgivelsen i 1925 af samlingen af ​​hans værker "Under revolutionens tegn" . I september skrev formanden for Kominterns eksekutivkomité en anti-Ustryalov-artikel "Epokens filosofi". I den, kommenterede han de tanker, N.V. Ustryalov udtrykte om partiets degeneration under det "røde flag", men stolede på kulakkerne, en del af intelligentsiaen og det nye bourgeoisi, karakteriserede ham som følger: "Ustryalov er en så meget desto farligere klassefjende, fordi han i ord "accepterer "Lenin" [8] . På CPSU's XIV kongres (b) i december 1925 beskrev I. V. Stalin i sin rapport N. V. Ustryalov og hans ideer som følger: "Han tjener i vores transport. Det siges, at han tjener godt. Jeg tror, ​​at hvis han tjener godt, så lad ham drømme om partiets genfødsel. Vi må ikke drømme. Men lad ham vide, at han, drømmende om genfødsel, samtidig skal bære vand til vores bolsjevikiske mølle. Ellers går det dårligt for ham” [9] . I 1925 betragtede Politbureauet Ustryalovs bog "Under revolutionens tegn", dens udgivelse var forbudt [10] .

Samtidig blev vurderingen af ​​årsagerne til og konsekvenserne af N. V. Ustryalovs synspunkter en af ​​de episoder, der bidrog til forværringen af ​​den indre partikamp i CPSU (b). De ideer, der blev udtrykt af G. E. Zinoviev i artiklen "Epokens filosofi" om behovet for at uddybe båndene med de fattige og ideerne om den praktiske gennemførelse af lighedssloganet fremkaldte kritik af I. V. Stalin, som negativt vurderede artiklen af ​​G. E. Zinoviev fra talerstolen på XIV partikongres [11] . Generelt i løbet af 1925-1927. G. E. Zinoviev brugte aktivt billedet af N. V. Ustryalov som en "klassefjende" mod Stalinist-Bukharin-blokken [12] .

Ud over undervisning og politiske aktiviteter arbejdede N. V. Ustryalov i de sovjetiske institutioner i CER: i 1925-1928 var han leder af uddannelsesafdelingen, i 1928-1934 var han direktør for biblioteket. I 1932 under hans redaktion, Bibliografisk Samling, v.2. En gennemgang af litteraturen om sinologi. Harbin, 1932".

Den 1. juli 1934 forlod N. V. Ustryalov Det Juridiske Fakultet, og i 1935, efter Japans salg af USSR til CER , vendte han tilbage til USSR efter tidligere at have sendt sit arkiv til USA . I 1935-1937 arbejdede han som professor i økonomisk geografi ved Moscow Institute of Transport Engineers og i nogen tid ved Moskva Universitet .

Han blev arresteret den 6. juni 1937, og den 14. september blev Militærkollegiet ved USSR's højesteret anklaget for "spionage, kontrarevolutionære aktiviteter og anti-sovjetisk agitation"; skudt samme dag. Andre, der var undertrykt fra hans bekendtskabskreds, eller som delte hans ideer, blev kaldt "ustryalovtsy" i det parti-tjekistiske slang (i analogi med de såkaldte " trotskister ", "bukharinitter" osv. etiketter).

Rehabiliteret i 1989 [13] .

Familie

Hustru - Natalya Sergeevna (hun blev gift med en kirke i 1918), fra hvem han havde to sønner - Evgeny (født i 1923) og Sergey (født i 1924) [2] .

Værkernes betydning

Det var til Ustryalov, at den historiske reference blev givet af Eduard Limonov og Alexander Dugin , som skabte Det Nationale Bolsjevikiske Parti - NBP i begyndelsen af ​​1990'erne .

Mussolini fortalte sine tilhængere i 1924: "Vi havde heldet med at opleve to store historiske oplevelser: russisk og italiensk. Prøv at undersøge, om det er muligt at udlede en syntese fra dem. Er det muligt ikke at dvæle ved disse modsatte positioner, men at finde ud af, om disse eksperimenter kan blive frugtbare, vitale og give en ny syntese af det politiske liv?

Det er svært at benægte rimeligheden af ​​denne bemærkning, som så fordelagtigt adskiller den italienske diktator fra Hitler med sin virkelig "korporlige" filosofi om den russiske revolution. Og alligevel må man tvivle på effektiviteten af ​​Mussolinis opskrift, hvis man forstår hans ord som en opskrift. Desværre opnår historisk dialektik store synteser ikke ved metoden med bevidste sammenligninger og forsonende kombinationer af idé-kræfter, men ved deres konkurrencer om liv og død. Først da og kun på denne måde vil frugtbare organiske synteser opstå, og ikke sølle og elendige mekaniske kompromiser. Det er klart, at kun i denne "dialektiske" forstand kan vi tale om den fremtidige "syntese" af bolsjevismen og fascismen ...

Alligevel ville det være en fejl at benægte, at Mussolinis virksomhedsstat er en lærerig oplevelse dikteret af den herskende historiske situation. I den kan man høre massernes spontane angreb kombineret med kapitalisternes manøvrer og den ægte stigning i nationalfølelse og den moderne samfundstænknings livlige arbejde, der leder efter sådanne måder til overgang til en ny orden, der ville redde de europæiske folk fra eksplosionen af ​​den kommunistiske revolution: i Europa, siger de oplyste europæere - ville denne eksplosion have været umådeligt mere chokerende og ødelæggende end i det bonde- og "ikke-traditionelle" Rusland. Derfor de utrættelige bestræbelser på at skabe en atmosfære af "orden og tillid" i staten, at hæve myndighedernes autoritet, at indgyde dogmet om "funktionel ejendom" i borgerskabet og ideen om social service til hele folket , og at organisere en overklasse national voldgift i det nuværende samfund. [fjorten]

Proceedings

Noter

  1. ↑ Selyaninova G. D.  Ustryalov Nikolai Vasilyevich // Professorer ved Perm State University (1916-2001) / Ch. udg.: V. V. Malanin . - Perm: Publishing House of Perm. un-ta, 2001. - 279 s. - S. 186-189.
  2. ↑ 1 2 3 Krotova M. V. USSR og russisk emigration i Manchuriet (1920'erne - 1950'erne)]: Afhandling til doktorgraden i historiske videnskaber. - Sankt Petersborg. , 2014. - S. 530.
  3. ↑ Runivers. 1921 Magasinet "Ændring af milepæle". . Hentet 23. juli 2020. Arkiveret fra originalen 23. juli 2020.
  4. ↑ Enevældens ånd i kommissærerne Arkiveret 30. marts 2012.
  5. ↑ Ustryalov N.V. Smenovekhism // Life News. - 1925. - 4. januar.  (utilgængeligt link)
  6. ↑ Ustryalov N.V. Brev til P.P. Suvchinsky dateret 31. oktober 1926 . Hentet 10. november 2012. Arkiveret fra originalen 15. december 2013.
  7. ↑ Krotova M. V. USSR og russisk emigration i Manchuriet (1920'erne - 1950'erne): Afhandling til doktorgraden i historiske videnskaber. - Sankt Petersborg. , 2014. - 531 s.
  8. ↑ Zinoviev, 1925 , s. 7.
  9. ↑ XIV kongres for All-Union Communist Party (b). Ordret rapport, 1926 , s. 50-51.
  10. ↑ RGASPI. F. 17. Op. 3. D. 526. L. 5. . Hentet 27. marts 2016. Arkiveret fra originalen 5. januar 2020.
  11. ↑ XIV kongres for All-Union Communist Party (b). Ordret rapport, 1926 , s. 499-500.
  12. ↑ Xining, 2022 , s. 233-239.
  13. ↑ Ustryalov, Nikolai Vasilyevich - Encyclopedia of the Fjernøsten
  14. ↑ Ustryalov N. V. Brød og tro. Arkiveret 17. december 2011 på Wayback Machine

Litteratur

Bøger Artikler

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier