| Ulpian | |
|---|---|
| Fødsel |
170 [1] |
| Død |
223
|
| Navn ved fødslen | lat. Gnaeus Domitius Annius Ulpianus |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Domitius Annius Ulpian ( lat. Domitius Ulpianus , 170-223 ) - en advokat fra det tidlige romerske imperium , en tilhænger af naturretten . I 426 var Ulpians skrifter juridisk bindende.
Nedstammer fra den fønikiske by Tyrus [3] . Han var assessor under prætorianerpræfekten , som dengang var den berømte papiner . Imidlertid afskedigede kejser Heliogabal ham fra denne stilling, idet han havde til hensigt at fordrive ham fra landet. Men eksilet fandt ikke sted, da Julia Mameya (Heliogabals tante og mor til Alexander Severus), efter at have stået inde for ham, formåede at finde et andet sted til ham, som et resultat af hvilket Ulpian begyndte at beklæde stillingen som magister scrinium (hoved) af det kejserlige embede). Senere indtog Ulpian stillingen som præfekt for annona (tilsynsførende for fødevarer i Rom), og i 222 , under Alexander Severus , blev han udnævnt til præfekt for prætoriet , og blev dermed en af de mest indflydelsesrige personer i Romerriget [4] .
I 223 fandt optøjer sted i Rom , involverede prætorianere og almindelige borgere, hvilket resulterede i betydelige tab. Først blev prætorianerne pacificeret, men snart om natten angreb de Ulpians hus. Årsagen til dette, som Alexander Kravchuk påpeger , kunne være det faktum, at Ulpian henrettede to af sine forgængere som overhoved for prætorianerne, Heliogabals proteger. Prætorianerne kunne dog ikke straks overhale Ulpian, da det lykkedes ham at springe ud af huset og løbe væk til Palatinen (kejserpaladset lå der), i håb om at gemme sig der under kejserens beskyttelse. Men dette stoppede ikke prætorianerne, og de overhalede ham lige i det kejserlige palads, og i nærværelse af kejseren (som på det tidspunkt kun var 15 år) huggede ham ihjel med sværd [4] .
Ulpians betydning som advokat var stor. I koden for Justinian er epiteterne summi ingenii vir, vir prudentissimus knyttet til hans navn (f.eks. 1, § 59 C VI, 51, II C. IX, 41 osv.); ved Valentinian III 's lov af 426 ( Lex citationum ) var han inkluderet blandt de fem jurister ( Gaius , Ulpian, Papinianus , Paul og Modestinus ), hvis svar var bindende for dommerne. 29 titler på hans bog "Liber singularis regularum" er kommet ned til os - en lærebog skrevet, tilsyneladende, efter samme plan som Guys "Institutioner". The Digests indeholder mange fragmenter af Ulpian om en lang række juridiske spørgsmål. Deres helhed (2462) udgør omkring en tredjedel af hele indholdet af Pandekt; med hensyn til antallet af uddrag af hans værker ligger Ulpian på førstepladsen her.
Ulpians litterære aktivitet, ligesom andre romerske advokater, var hovedsageligt kendetegnet ved en eksegetisk karakter, var rettet mod målene for suplendi, corrigendi, adjuvandi juris civilis, eftersom rollen som prætor i den republikanske tid overgik til advokater i den kejserlige periode (se Rom ). I det tredje århundrede. n. e. det romerske samfunds mentale interesser kredsede hovedsageligt om de forskellige filosofier, der var kommet til Rom fra Grækenland. Filosofiske og etiske principper er også mærkbare i Ulpians syn på ret. Han udleder ordet jus (højre) etymologisk af ordet justitia (retfærdighed; est autem a justitia appellatum).
Retfærdigheden selv (justitia) est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi (Retfærdighed er det konstante og evige ønske om at give hver sit eget), og ret (jus) est ars boni et aequi. Definitionen af lov giver i dens sædvanlige oversættelse - "lov er kunsten at være godt og retfærdigt" - en direkte indikation af, at loven skal være i overensstemmelse med dens etiske skala, overholde dens tids moralske principper og følge med. Prof. Punchart foreslog en anden oversættelse: ars, siger han, "betyder harmoni, orden, bonum - interesse: lov er harmonien mellem interesser og midlet til at afgøre deres kollisioner."
Loven opdeles af Ulpian i henhold til arten af de normer, der udgør den i tre slags: jus naturale ("naturlov") omfatter alle levende væsener, jus gentium ("folkeloven") vedrører kun mennesker, jus civile (" civilret”) gælder kun for kendte politiske enheder. Ideen om en omfattende, al-tilstrækkelig naturlov, hvis normer ligger uden for mennesket, uden for dets vilje og skøn, udgør det grundlag, hvorfra de romerske juristers begreb om jus naturale opstod. Praecepta juris gentium - omfavn de normer, der kun er ejendommelige for mennesker i deres indbyrdes forhold til hinanden (hoc solis hominibus inter se commune sit). Kombinationen af praecepta jus naturalis og juris gentium bestemmer Ulpians teoretiske syn på slaveriets institution. En beundrer af stoisk filosofi, som selv krænkede statsprincippet i kosmopolitismens navn, idet han kaldte enhver person for en borger i hele orbis terrarum, kunne Ulpian ikke være en overbevist tilhænger af slaveri. Jure naturali, siger han, omnes liberi nascerentur (ved naturloven er alle født frie); i guldalderen, der gik forud for det sociale liv, fandtes slaveri ikke. Men slaveri blev anerkendt i Rom og i alle andre moderne delstater i Ulpian; det var et faktum at regne med.
Hvis slaveriet er en offentlig institution, selvom det eksisterer contra naturam rerum ("mod tingenes natur"), så er begrundelsen for romerretten, som tillod det, indlysende: jo mere omnes genies utuntur, er Rom det også. Jus civile eller jus proprium er det romerske folks positive lov, der opstår aut ex scripto, aut sine scripto ("enten skriftligt eller uden skrift"). Ulpian sætter interessebegrebet (utilia) til grund for opdelingen af loven i privat og offentlig; det, der tjener statens fordel, er af en vis interesse ad statum rei Romanae (for den romerske stats stat), så hører det til offentligrettens område, alt hvad der tjener ad singulorum utilitatem (til fordel for enkeltpersoner) hører under privatrettens område. Mange fragmenter af Ulpian ånder med høj moralsk renhed og menneskelighed; en rent etisk begyndelse får ham ofte til at løse juridiske spørgsmål. Den menneskelige natur, den samme for alle mennesker, uanset deres sociale status, inspirerer Ulpian med ideen om den naturlige forbindelse, der bør være mellem alle mennesker (inter nos cognationem quandam natura constituit). Tydeligst afspejles Ulpians principper i hans berømte formel: juris praecepta sunt haec - honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere ("Lovens bestemmelser er: lev ærligt, gør ikke en anden skade, giv hver sit eget ") . Med disse ord er hele stoicismens moralske system kortfattet og stærkt udtrykt . Selv den stoiske selvmordsforkyndelse har fundet plads i Ulpians skrifter: han anerkender selvmordsviljen som gyldige (ut quidam philosophi in ea causa sunt ut testamenta eorum valent).
Jurisprudens er ifølge Ulpian divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia (viden om guddommelige og menneskelige anliggender, videnskaben om retfærdigt og uretfærdigt). I den første del af denne definition manifesteres verdensbilledet for tilhængeren af det stoiske system: den omfattende naturlov trænger også ind i lovens område. Ulpian gav Rom en berømt jurist, hans elev Modestinus , som afsluttede en strålende galakse af "lovskabere."
I 1549 udgav Johannes Tilius første gang Titulos ex corpore Ulpiani, som blev genstand for Cuyatius' forskning i 1576. Efterfølgende blev hukommelsen om denne udgave fuldstændig slettet, indtil Savigny genopdagede Ulpians værker i Vatikanets bibliotek, på listen over X i. ("Tiluli ex corpore Ulpiani Legi Romanae Wisigothorum adjecti"; udgivet i 1855). I "Collectio librorum Juris Anteiustiniani" indeholder det første nummer Ulpians fragmenter udgivet af P. Kruger (B., 1878).