Smil

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 9. maj 2021; checks kræver 11 redigeringer .

Smil  -ekspressive bevægelser af musklerne i ansigtet , læberne , øjnene , der viser et arrangement for latter eller udtrykker glæde, hilsen, glæde , velvilje eller ironi , hån (grin) [1] .

Smilet i traditionel russisk kultur

I russisk kultur er ikke-verbal adfærd og udtryksfulde ansigtsudtryk af særlig betydning. Stefanenko T. G. udførte en indholdsanalyse af romanen af ​​L. N. Tolstoj "Anna Karenina" , som viste, at Tolstoj i romanen afspejlede den udbredte udbredelse af et smil som et element i en russisk persons non -verbal adfærd [2] .

Den store russiske forfatter præsenterede også et væld af sproglige midler til at beskrive smil, som ofte afspejlede flere følelser samtidigt . Det vigtigste for Tolstoy er den kommunikative funktion af et smil, da hans karakterer i kommunikationsprocessen først og fremmest søger at formidle, hvad de føler. Smil ledsager tale og fungerer som et selvstændigt element i kommunikationen . De ledsager de mest betydningsfulde situationer i karakterernes liv - fødsel, bryllup og endda død. Det antages, at ikke-smilende snarere ikke er et træk ved traditionel russisk, men i postsovjetisk kultur.

Heltene fra L. N. Tolstoy, der levede i det 19. århundrede, smiler konstant, når de kommunikerer med hinanden og endda mens de fører en intern dialog . Stefanenko analyserede Tolstojs bog til forskningsformål ved hjælp af en kvalitativ-kvantitativ analysemetode, hvor alle forekomster af indikatorer for kategorierne "smil" og "smil", deres derivater og synonymer blev talt. Opgaven var at vise, at i traditionel russisk kultur er vigtigheden af ​​et sådant element som et smil stor. Som et resultat af undersøgelsen viste det sig, at der var mere end 550 ord, der begyndte med "smil ..." (navneord, verber, participier, gerundier). Et par "smirk" og "grin" bør tilføjes til smil. Mere end 80 karakterer i romanen smiler: fra hovedpersonerne til dem, der dukker op én gang, fra adelige til gårdhaver. Andre repræsentanter for overklassen smiler også, selv de navnløse.

Tolstoj og hans samtidige skelnede også mellem høflige smil ("almindelige, for alle") og falske smil. Romanens helte, smilende, udtrykker mange følelser, ofte ikke én, men flere, så navnet på smilet viser sig at være "sammensat" - "triumfer og lykke", "kærligt koldt", "lykke og spænding", "salig og entusiastisk", "stille, glad, om end noget trist", "glad og beskedent triumferende." Men selv i sådanne tilfælde tilføjer Tolstoy, der beskriver et smil, ofte karakteristika, der afspejler holdningen til mennesker - humanistisk og kommunikativ: "glad og godkendende", "munter, venlig", "rolig og godmodig". Med andre ord, som G. E. Kreidlin bemærker , "... bag et smil som et ikke-verbalt middel til at udtrykke en oplevet følelse eller oplevelse, er der altid sociale motiver forbundet hovedsageligt med den kommunikative interaktion mellem mennesker" [3] .

Smilets kommunikative funktion kan også tydeligt spores, når Tolstoj beskriver situationer med interaktion mellem sine karakterer.

Tolstojs heltes interne dialog er også ledsaget af et smil: de "tænker med et smil", "smiler til deres tanker", "smiler, når de spørger sig selv", "fortæller sig selv med et smil", de har et "smil ind" deres sjæl”. Alle disse eksempler viser ikke engang, at en russisk person ikke adskiller sig fra repræsentanter for andre kulturer og folk, da en af ​​de vigtigste funktioner i et smil i ham er en kommunikativ funktion. De indikerer, at smilet er meget brugt af russiske mennesker, når de kommunikerer [4] . Hvis angelsakserne, når de udveksler information, "det, der er vigtigt, er, hvad folk vil sige, og ikke hvad de i øjeblikket tænker eller føler" [5] , så har russiske folk, når de kommunikerer, en tendens til at formidle, hvad de føler, og smiler hjælpe dem med dette..

Der er yderligere to beviser:

Smiling var et element i en russisk persons ikke-verbal adfærd, men reglerne for ikke-verbal udtryk for følelser, på grund af kultur [7] , i Rusland har ændret sig med ændringen af ​​epoker og transformationen af ​​kulturen, som manifesterede sig selv i et fald i brugen af ​​smil i kommunikationen.

Smilende i interkulturel kommunikation

Et smil har mange betydninger ikke kun inden for én kultur, men manifesteres og fortolkes også forskelligt i forskellige sproglige kulturer [8] . Ansigtsudtryk generelt og smilende i særdeleshed er en vigtig del af non-verbal kommunikation . Undersøgelser viser, at når man kommunikerer, tildeles den verbale komponent kun 7% af betydning, 38% - til paralingvistiske midler og 55% - til non-verbale kommunikationsmidler. Det viser sig, at 93% af betydningen er afledt af den måde, vi taler på, og ikke fra det, vi siger.

Af de mimiske bevægelser er smilet det bedst studerede. Her er, hvad N. I. Formanovskaya skriver om et smil : "Et smil, ligesom høflighed , eksisterer kun for en anden, det har ikke nogen "iboende værdi", men, sendt til samtalepartneren, har det virkelig magisk kraft." [9] Lad os lytte til V. Soloukhin : "Men folk har til deres rådighed ... et smil. Se, næsten alt i en person er beregnet til ham selv: øjne - at se, ben - at gå, mund - til absorbere mad - alt er nødvendigt for en selv, undtagen smil. Du behøver ikke et smil til dig selv. Et smil er beregnet til andre mennesker, så de har det godt, glade og nemme sammen med dig."

Et smil, som et tegn på ikke-verbal kommunikation, er tvetydigt: med dets hjælp formidler de deres gode humør , sympati for deres samtalepartner, overbærenhed eller ironi over for ham, viser god vilje såvel som god uddannelse . Smil bruges og fortolkes meget forskelligt i forskellige kulturer. Generelt er et smil i alle vestlige kulturer primært forbundet med glæde, positive følelser, mens asiaters typiske smil både kan være udtryk for positive følelser (sympati, glæde osv.) og et middel til at skjule negative følelser (utilfredshed, overraskelse , forvirring osv.) [10] .

Lad os se nærmere på træk ved et smil i forskellige kulturer. A. V. Pavlovskaya skriver: "Hver nation smiler i forskellige situationer. Selvfølgelig er der et smil af høflighed, iboende, forresten, i høj grad i engelsk kultur og er en del af uddannelse og god opførsel. Der er et amerikansk smil - en ekstrem grad af formalitet, når der ofte ikke investeres mening i det , intet andet end den mekaniske bevægelse af muskler og en demonstration af din tandlæges arbejde. Men for hver nation er der øjeblikke, hvor et smil er et naturligt og uimodtageligt udtryk for følelser , hvor der er en sand bevægelse af sjælen og hjertet bag det. Dette er især mærkbart blandt folk, der er vant til at skjule deres følelser. Vestlige mennesker er overraskede og nogle gange skræmte over russernes smilløshed, mut og dysterhed: den russiske bevidsthed opfatter ikke et smil som henvendt til nogen, uanset hvordan det ser en kommunikativ mening i det, opfatter det som et reflekterende, symptomatisk humørsignal. - trivsel. Smil og latter - kun i øjeblikke af glæde , afslapning, sjælens lethed. I alle andre tilfælde er dette nonsens . Tværtimod er russiske mennesker, når de engang var i den engelsktalende verden, forvirrede over smil” [11] .

"Da jeg var," skriver S. G. Ter-Minasova videre , "en heldig kvinde, der vendte tilbage fra et praktikophold på University of London, spurgte kolleger, hvad der slog mig mest, jeg svarede straks: "De smiler. Overalt: På gaden, i klinikken, ved elevatoren smiler helt fremmede mennesker overalt, hvorfra jeg havde et kulturchok i flere måneder . Forfatteren opsummerer: ”Så de er kede af, forargede, chokerede over, at vi ikke smiler; vi bemærker med overraskelse, at de smiler til alle, altid og overalt. Løsningen på dette "mysterium" ligger på overfladen: dette er et typisk eksempel på en konflikt mellem kulturer. I den vestlige verden er et smil på samme tid et formelt tegn på kultur, som ikke har noget at gøre med en oprigtig indstilling til den, man smiler til, og selvfølgelig, som hele menneskeheden, en biologisk reaktion på positive følelser; Russerne har kun sidstnævnte. Og du behøver ikke at bekymre dig om dette, eller trække på skuldrene eller mistænke intriger - alt er normalt, alt er naturligt: ​​i en kultur - på denne måde, på en anden - anderledes" [12] .

Særligt anderledes er det "japanske smil", hvis fejlfortolkning kan føre til kulturchok. For eksempel er europæere chokerede over, at japanerne taler med et smil om ting som deres kæres sygdom eller død . Dette tjente som grundlaget for dannelsen af ​​en stereotype om deres ufølsomhed, grusomhed og kynisme . Men i sådanne tilfælde skal et smil forstås på den måde, som det har i den japanske adfærdskultur og ikke i den europæiske. I Japan betyder smilende ikke at ville forstyrre andre med dine personlige sorger og problemer. I bogen "Sakura Branch" skriver V.V. Ovchinnikov : "Hvis sætningen "min kone er alvorligt syg" udtales af en japaner med et smil, handler det ikke om nogle mysterier i den østlige sjæl. Han vil blot understrege, at hans personlige sorger ikke skal genere andre. Japanerne anser det for logisk at bremse, undertrykke deres følelser for høflighedens skyld. Men det er netop denne funktion, der oftest trækker på dem mistanke om bedrag.

Under Anden Verdenskrig , da meddelelser om deres kæres død begyndte at komme til japanske familier, hilste pårørende nyheden med et smil, selvom de uden tvivl oplevede dyb sorg. Dette er en manifestation af japansk delikatesse [13] .

Tegn på bedrag gennem et smil

P. Ekman forskede i to år i betydningen af ​​ansigtsudtryk for at opdage bedrag . Ved at evaluere ansigtsudtrykkene på deltagerne i eksperimentet i det øjeblik, de udtalte en løgn eller sandheden fra videooptagelser , blev der fundet forskelle mellem de to typer smil. Når deltagerne rent faktisk hyggede sig, havde de mere inderlige smil på læben, og når de lå, havde de såkaldte smilemasker på deres ansigter [14] .

Eksistensen af ​​forskellige typer smil er også blevet bekræftet af undersøgelser af børn og voksne udført i Amerika og andre lande under en række forskellige omstændigheder, ikke begrænset til situationer forbundet med løgn. Det viste sig, at når folk smiler oprigtigt, adskiller de fornemmelser og processer, der forekommer i deres hjerne, sig fra, hvad der sker med alle andre smil. Det bedste tegn på oprigtigheden af ​​et smil forårsaget af en følelse af glæde er deltagelse i det, ikke kun af læberne, men også af musklerne omkring øjnene [15] . Imidlertid indikerer edderkopperynker i de ydre hjørner af øjnene ikke altid oprigtigheden af ​​et smil. "Spiderben" er et pålideligt tegn på oprigtigheden af ​​et smil, hvis en person ikke oplever særlig meget glæde og smiler lidt. Med et bredt smil strækkes læberne meget, hvilket i sig selv fører til udseendet af "edderkoppeben", og så skal du være opmærksom på øjenbrynene. I tilfælde af oprigtig nydelse er øjnenes muskler involveret i smilet, og så falder øjenbrynene lidt. Dette er et subtilt tegn, men folk kan bemærke det uden nogen særlig træning [16] .

Ubesvart smil hos børn

I Moskva blev der i perioden fra september 1993 til april 1994 gennemført en undersøgelse (med støtte fra Soros-fonden og den russiske humanitære fond , bevilling nr. 02-01-00035) for at analysere de sociale funktioner af et smil i Moskva skolebørn 6-7 år. Observationer blev foretaget under store pauser mellem lektionerne [17] .

Som et resultat af observationer viste det sig, at hvis vi ikke tager hensyn til partnerens køn, så adskiller drenge og piger sig ikke i antallet af ulykkelige smil, både deres egne og dem, der er rettet til dem. Hvis vi tager hensyn til partnerens køn, viser det sig, at effekten af ​​køn er meget betydelig. Ensrettede smil er mere almindelige hos par af samme køn end hos modsatte køn.

Det ulykkelige smil er mere almindeligt blandt drenge. Betydningen af ​​et uforløst smil er ikke den samme som for ulykkelig latter. Et smil udtrykker ønsket om at være venner, fawning og ydmyghed. Således er hovedformålet med et smil at vinde en højtstående partners gunst. I 6-7 års alderen eksisterer sådanne forhold hovedsageligt inden for samme køn.

Analysen viste, at kun rangen af ​​modtageren af ​​smilet er vigtig, men ikke den, der smiler. Børn smiler oftest til højtstående partnere, som ikke nedlader sig til at smile. Af de 20 børn var 17 mere tilbøjelige til at sende smil "op" den sociale rangstige, og kun 3 viste det modsatte.

Etologi af et smil

Hos mildt dominerende primater har grin og smil udviklet sig tættere på . Højtstående personer kan rette et smil til lavtstående personer, som et resultat af hvilket dette signal kan blive et tegn på venlighed. Det samme ses hos mennesker. Smil er mere underlagt viljekontrol end latter, og i denne henseende er det tættere på fagter og ord. [17]

Observationer af aber har vist, at legefladen er karakteristisk for baby- og teenageabers "grove" leg. Det er forbundet med legebid og er en demonstration af let aggressivitet og på samme tid venlige hensigter. Et menneskeligt smil er derfor ikke altid en svækket kopi af latter. Dette er et afledt af menneskelige forfædres ansigtsudtryk. Konklusioner vedrørende latterens og smilets forskellige oprindelse er blevet bekræftet af observation af børn. Det er blevet fastslået, at førskolebørn smiler oftere, når de tager sociale kontakter med højtstående børn frem for omvendt. I denne sammenhæng udfører smilet funktionen af ​​forsoning, svarende til ansigtsudtryk af underkastelse og frygt hos aber.

Observationer af gorillaer har vist, at når de leger, åbner de munden og dækker deres tænder med hænderne, videnskabsmænd korrelerer sådan en grimasse med latter [18] . Nogle gange åbner gorillaen begge rækker af tænder, når aben vil bede om noget eller glatte over akavethed. Hvis spillet bliver risikabelt, begynder gorillaen at "smile" til partneren - og det fungerer som et yderligere fredeligt signal.

Interessante fakta

Selvom "smilende" er en meget abstrakt indikator, forsøger nogle mennesker at måle forskellige landes "smilende" [19] .

Se også

Galleri

Noter

  1. ↑ S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. Forklarende ordbog over det russiske sprog / Kontrol, korrigering og formatering af Trushkin S.A. - Az Publishing House, 1992. Arkiveksemplar dateret 17. september 2021 på Wayback Machine
  2. ↑ Stefanenko T. G. Smil og høj kontekst af traditionel russisk kultur  // National Psychological Journal. - 2014. - Nr. 2 (14) . - S. 11-16 . — ISSN 2079-6617 . Arkiveret fra originalen den 4. august 2021.
  3. ↑ Kreydlin G.E. . Non-verbal semiotik: kropssprog og naturligt sprog .. - M . : Ny litteraturanmeldelse, 2002. - S. 350. - 592 s.
  4. ↑ Bakhtin M.M. Problemer med Dostojevskijs poetik. - M .: Fiktion, 1972.
  5. ↑ Vezhbitskaya A. Semantiske universaler og grundlæggende begreber / komp. Koshelev A.D. - M . : Sprog i russisk kultur, 2011. - S. 416-417. — 568 s. — ISBN 978-5-9551-0485-0 .
  6. ↑ Frekvensordbog over A. I. Kuprins historier / red. G. Ya. Martynenko. - Sankt Petersborg. : Forlaget St. Petersborg. un-ta, 2006. - 552 s.
  7. ↑ Ekman P. Universelle og kulturelle forskelle i ansigtsudtryk af følelser. - Nebraska: University of Nebraska Press, 1972. - S. 207-283.
  8. ↑ Brutyan L. G. Smile i sammenhæng med interkulturel kommunikation  // Aktuelle spørgsmål om moderne filologi og journalistik: Journal. — 2016. Arkiveret den 4. august 2021.
  9. ↑ Formanovskaya N.I. Taleetikette og kommunikationskultur. - M . : Højere skole, 1989. - S. 119-120. — 159 s.
  10. ↑ Sadokhin A.P. Interkulturel kommunikation. - M. : Alfa-M: INFRA-M., 2010. - S. 163. - 288 s.
  11. ↑ Pavlovskaya A.V. England og briterne. - M . : Forlag ved Moskva Universitet; Monumenter for historisk tænkning, 2005. - 272 s.
  12. ↑ Ter-Minasova S.G. Sprog og interkulturel kommunikation. — M. : Slovo/Slovo, 2008. — S. 187, 189-192. — 264 s.
  13. ↑ Pronnikov V.A. Ladanov I.D. japansk. - M . : Nauka, 1985. - S. 206-208. — 348 s.
  14. ↑ O'Sullivan M., Ekman P., Friesen WV, Scherer K. C. Face, Voice and Body in Detecting Deceit  //  Nonverbal Behavior: Journal. - 1991. - Bd. 15 . — S. 203-215 .
  15. ↑ Ekman P., Davidson R. J „ Friesen WV The Duchenne Smile: Emotional Expression and Brian Physiology  (engelsk)  // Personality and Social Psychology : Journal. - 1990. - Nej. 58 .
  16. ↑ Frank M., Ekman P., Friesen WV Adfærdsmarkører for genkendelighed af nydelsessmilet  //  Paper under review.
  17. ↑ 1 2 Butovskaya M.L., Kozintsev A.G. En etologisk undersøgelse af latter og smil hos folkeskolebørn (2002). Hentet 4. august 2021. Arkiveret fra originalen 4. august 2021.
  18. ↑ Edwards Y. Mennesker og aber smiler det samme . Hentet 4. august 2021. Arkiveret fra originalen 4. august 2021.
  19. ↑ De mest smilende lande i verden . statistic.su. Hentet 30. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 30. oktober 2018.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger