Suger

Suger
fr.  Suger
Fødsel omkring 1080 [1] [2] [3] […]
Død 13. januar 1151( 1151-01-13 ) [3] [4]
Gravsted
Holdning til religion katolsk kirke
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Suger , eller Suzher , også Suger ( fr.  Suger , lat.  Sugerus ; omkring 1081  - 13. januar 1151 [5] [6] [7] [8] ) - fransk krønikeskriver og kirkeleder, benediktinermunk , abbed i Saint- Denis , en magtfuld rådgiver for de franske konger Ludvig VI , Ludvig VII og biograf over den første af dem. Den første protektor og "gudfar" for den gotiske stil i middelalderarkitekturen.

Biografi

Under Louis VI

Oprindelsen er genstand for diskussion, ifølge nogle kilder kom han fra en ydmyg ridderfamilie , der havde ejendele i nærheden af ​​Saint-Denis [9] , ifølge andre var han søn af en bonde på det kongelige område fra omegnen af Turi (moderne departement Eure et Loire ) [10] . Fra tidlig ungdom var han kendt for sine ekstraordinære evner, og fra 1091 blev han opdraget i klosteret Saint-Denis sammen med den kommende konge Ludvig VI den Fede , som var hans jævnaldrende [11] . Efter at have modtaget sin primære uddannelse i sit hjemlige kloster, fortsatte han den i 1104-1106 i benediktinerklostret Fleury nær Saint-Benoit-sur-Loire [10] .

Med tiltrædelsen af ​​Ludvig VI, som hans kammerat, var han tæt på hoffet og rejste med diplomatiske missioner til Henrik af Normandiet og andre feudale herskere. Efter at have besøgt Rom , blev han i 1122 abbed i Saint-Denis [6] , hvor han erstattede abbeden Adam, ifølge Abelard , en mand "vanærlig" og "korrupt" [12] . I 1123 deltog han i det første Laterankoncil og gjorde et så gunstigt indtryk på Calixtus II , at denne pave, atten måneder efter hans tilbagevenden til Frankrig, igen inviterede ham til Rom , der ønskede at tildele ham kardinal æresbevisninger. Suger kom til Lucca , men efter at have modtaget nyheden om Calixtus' død, vendte han tilbage [5] .

På insisteren af ​​Bernard af Clairvaux , som i første omgang udsatte sin reformerende virksomhed for skarp kritik, som han dog formåede at affinde sig med [13] , satte Suger ikke blot en stopper for sekulariseringen af ​​klosterlivet i sit kloster, men gik også i gang med aktivt at styrke kongemagtens autoritet, på alle mulige måder retfærdiggøre det hellige dets betydning. Parallelt hermed bekræftede han ærelsen af ​​den hellige Dionysius af Paris som hele Frankrigs himmelske protektor, hvilket afspejledes i hans latinske afhandling "Om indvielsen af ​​Saint-Denis-kirken" ( lat.  De consecratione ecclesie sancti Dionisii ).

Da kejser Henrik V invaderede det kongelige domæne i 1124 , ankom Suger til slagmarken med klosterets- oriflammes alterbanner ; siden er det blevet opfattet som kongens kampflag [14] . Da han var flov over antallet af feudalherrer, der støttede kongen, skyndte kejseren sig at trække sig hjem [12] .

Under Louis VII

Efter Ludvig VIs død mistede Suger sin indflydelse ved hoffet for et stykke tid og vendte sig mod omstruktureringen af ​​klosteret Saint-Denis, primært dets katedralkirke, forfalden og forladt så meget, at lige ved dets alter , ifølge abbeden selv. , kunne man møde fredeligt plukkede græsgeder og får. Først og fremmest, for at udføre det nødvendige arbejde, oprettede Suger en årlig kontantfond på to hundrede livres [16] . I sine afhandlinger rapporterer han, at han ikke kun personligt kontrollerede bygherrernes arbejde, men også selvstændigt foretog de nødvendige målinger ved hjælp af geometriske og aritmetiske værktøjer, hvilket blev bekræftet af senere arkæologisk forskning [17] .

Genopbygningen blev udført i en hidtil uset stil, senere kaldet gotisk , og byggeplanerne var baseret på principperne for religiøs æstetik fra den legendariske grundlægger af klosteret, identificeret med Dionysius Areopagiten (Pseudo-Dionysius), hvis græske afhandling "På det himmelske hierarki" blev almindeligt kendt i de religiøse kredse i middelaldervesten takket være den latinske oversættelse af John Scotus Eriugena [18] . I stedet for rundbuer foretrak bygherrerne spidsbuer, meget brugte støtteben , og som vinduesudsmykning tyede de til glasmosaikvinduer , som også beklædte facadens runde vindue - "rosen". Kunsthistorikeren Erwin Panofsky forklarede innovationerne med videnskabsmanden Sugers personlige forkærligheder og ledte efter deres oprindelse i hans passion for " Areopagitics " [12] .

Ifølge den franske middelalder Georges Duby , der kombinerer den nye teknik med at rejse hvælvinger med de arkitektoniske traditioner i Neustrien , udtænkte Suger det indre rum af templet færdiggjort i 1144 i form af et skib som en prototype på universets enhed , baseret på om det guddommelige lyss poetik udviklet af ham [19] . Tilhører benediktinerordenen, hvis ideer ikke omfattede ønsket om fattigdom og fuldstændig afvisning af verden, der indså vigtigheden af ​​klosterklostret som et symbolsk højdepunkt af verdensordenen og baseret på afhandlingen af ​​Dionysius "Om det himmelske hierarki ", søgte han bevidst at hæve sit kloster over andre, ligesom en monark overgår andre feudalherrer i sit rige, for hvilket han kombinerede karolingernes traditioner med æstetikken i Bourgogne og Aquitaine [20] . Hellige relikvier , helligdomme med relikvier fra helgener, dyrebare kar, farvede glasmalerier , et syv meter kors dekoreret med ædelstene, hvorpå den lærde abbed personligt brugte, med sine egne ord, "fireogtyve mark af rent guld" - alt dette skulle fra nu af ikke have bidraget til frygtindgydende ærbødighed, men til de troendes oplysning, og indgydte tanken om at inkarnere Gud [21] . Som Panofsky med rette bemærkede, siden barndommen oplevede en følelse af "barneligt tilhørsforhold" til klosteret Saint-Denis, hævdede innovatoren Suger, i modsætning til de senere humanister , sig selv ikke "centripealt", men "centrifugalt" og projicerede sit personlige jeg på verden omkring ham og benægte sin identitet. Samtidig kom hans "ydmyge forfængelighed" især til udtryk i, at det eneste navn, der blev nævnt på talrige detaljer i klosterindretningen, var hans eget [22] .

Efter at have omringet klostret med nye mure og placeret et nyt tårn over hovedporten, gik Suger i gang med at indrette klostrets jordbesiddelser, bragte dem "fra en tilstand af goldhed til overflod", genopbygge stærke huse "egnede til forsvar" og , endelig løsning af jordkonflikter. Især i Turi afgjorde han behændigt sagen med advocatio - retten til at beholde tildelingen, arvet af den unge datter af en vis Adam de Pitivière. Efter at have lagt et hundrede pund ud, udgav han pigen som en "værdig ung mand" fra sit eget miljø, hvilket til sidst gjorde alle glade: både pigen, der modtog en medgift og mand, og den unge adelsmand, der modtog en kone og en beskeden, men konstant indkomst, og ikke omgået i forældrenes deling medgift, hvorefter "urolighederne i området ophørte", og den årlige indkomst for Saint-Denis steg fra tyve pund til firs [12] . Sugery, en flittig forvalter og reformator af klosterlivet, dedikerede afhandlingen "Om mine ledelsesanliggender" ( lat.  De rebus in administratione sua gestis ) til forvandlinger i sit kloster [9] .

Da kongen ved indvielsesceremonien for basilikaen i Saint-Denis sluttede fred med sin mest magtfulde vasal  , grev Thibault den Store af Champagne , abbed Suger, som "mægler og fredsløfte" ( latin  mediator et pads vinculum ) , forhandlet mellem magthaverne. Bernard af Clairvaux tilbød ham som soning for kongens skyld i at udløse en uretfærdig krig at lede et korstog til det hellige land . På trods af Sugers modstand adlød kongen pavens ønsker og drog sammen med dronning Eleanor af Aquitaine på det andet korstog og efterlod Suger som regent i Paris (1147) [23] .

Sugers forudanelser gik i opfyldelse, og kampagnen blev til en katastrofe. Skatkammeret var fuldstændig opbrugt af militære omkostninger, men Sugers kloge styre gjorde det muligt at forhindre et oprør af utilfredse feudalherrer, ledet af kongens bror Robert de Dreux [11] , som den 68-årige abbed "knustede" som en mægtig løve, i retfærdighedens navn" [12] , for hvilken kongen ved sin tilbagevenden gav ham titlen "landsfader" [5] . I slutningen af ​​sit liv forberedte Suger endnu et korstog med Bernard, og kun et pludseligt dødsfald fra malaria den 13. januar 1151 forhindrede ham i at tage personlig del i denne kampagne.

Suger blev ydmygt begravet, efter sin egen vilje, lige ved indgangen til klosterkatedralen, så de munke, der gik til gudstjenesten eller vendte tilbage til deres celler, kunne gå hen over hans rester. I 1259 blev graven flyttet et par meter inde i templet, til dens sydlige sideskib . Gravstenen bestod ifølge beskrivelserne af to plader, hvoraf den ene, vinkelret, forestillede Suger omgivet af sin flok, og den anden, vandret, bar hans individuelle portræt i en gering og med en abbedstav.

Under den franske revolution blev klosteret Saint-Denis hærget , hvorefter resterne af konger og prælater blev fjernet og efter undersøgelse og offentlig fremvisning begravet i massegrave. I Sugers grav, åbnet den 22. oktober 1793, fandt arbejderne kun halvt henfaldne knogler, som blev begravet i Valois massegrav på kirkegården nord for kirken. Gravstenene fra begravelsen blev ødelagt.

"Louis Tolstojs liv"

Ifølge Georges Duby , efter at have formuleret bestemmelserne for sin egen æstetik, baseret på forherligelsen af ​​det guddommelige autokrati, skabte Suger ikke kun ny gotisk kunst , men også "billedet af kongen-suzerainet accepteret af capetianerne, der stod øverst på den hierarkiske pyramide og klemmer i hånden, som et ørekniv, alle de magter, der i løbet af et århundrede opløste sig i feudalismen” [24] . Hans "Life of Louis Tolstoy" ( lat.  Vita Ludovici Grossi ), færdiggjort omkring 1143 og dedikeret til biskop Josselin de Vierzi (1126-1152) af Soissons, er ikke så meget et pålideligt historisk bevis som et panegyrik , en genial stil ( lat.  splendido sermone ) [25 ] at forherlige kongen ikke blot som tro mod sit ord, klog og retfærdig suveræn, men også som "en uforlignelig atlet og en fremragende gladiator", der, i modsætning til beskrivelser af andre samtidige, ikke var " høj og fed”, men “flot og yndefuld” [26] . Når han taler om undertrykkelsen af ​​opstanden i Orleans af sin efterfølger Louis VII, rapporterer Suger lidenskabsløst, at han "modigt undertrykte adskillige tåbers vanvittige idé mod den kongelige majestæt, som ikke gik uden at lide for nogle af dem" [27] .

Faktisk rig, men forudindtaget i sine vurderinger, repræsenterer "Life of Louis" ikke et komplet billede af den beskrevne æra og skal verificeres af andre kilder. Samtidig er det et værdifuldt monument ikke kun for historisk, men også for politisk tankegang, der indeholder vigtige overvejelser om Frankrigs forhold til nabostaterne, især Det Hellige Romerske Rige . Da Suger ikke er tilhænger af ubegrænset pavemagt , afviser han det "kejserlige parti", idet han betragter dets handlinger mod Rom som et udtryk for "teutonisk raseri" ( lat.  furor teutonicus ), ikke kun farligt for kirken, men også i strid med grundlæggende fransk. interesser. Nationalfølelse hersker i hans vurdering af en anden rival af den franske krone - det engelske monarki . "Det er uretfærdigt og unormalt," skriver han, "som franskmændenes underordning af briterne og englænderne til franskmændene" [28] .

Da Sugery havde en fænomenal hukommelse og lærde, men konstant travlt optaget af kloster- og statsanliggender, havde Sugery ikke mulighed for systematisk at læse og kopiere bøger og dokumenter i sit klosters scriptorium [29] , da han arbejdede på sit historiske essay. , stolede han hovedsageligt på sine egne erindringer og mundtlige historier, uden tvivl ved at bruge flere assistenters arbejde. Det var måske dem, der på abbedens initiativ systematiserede de gamle krøniker, der var gemt i klosterbiblioteket, ordnede dem i kronologisk rækkefølge og dermed lagde grunden til den franske stats officielle historie. Senere, i det 13. århundrede, dannede de sammen med "Lodvigs liv" og de følgende kongers biografier grundlaget for "De store franske krøniker" [10] .

Autografen på "Lodvig Tolstojs liv", som er hovedkilden til at studere historien om denne konges regeringstid, såvel som for de sidste år af Filip I 's regeringstid , er ikke blevet bevaret. Til dato er otte af hendes manuskripter kendt , som går tilbage til det 13.-15. århundrede [30] .

Det blev første gang trykt i 1596 i Paris af advokaten og forlæggeren Pierre Pitou , som stadig havde sit eneste manuskript, og i 1641 blev det genoptrykt dér ifølge to manuskripter af den kongelige historiograf Andre Duchen . I 1825 blev den udgivet i tre manuskripter i 9. bind af "Samling af erindringer vedrørende Frankrigs historie", udgivet under redaktion af Francois Guizot . I 1867 udgav den middelalderlige historiker Albert Lecoy de La Marche den i den første kommenterede samling af Sugers værker udarbejdet af ham, ved at bruge fem manuskripter allerede, i 1887 udkom en ny udgave af syv manuskripter, redigeret af historikeren og bibliografen Auguste Molinier . I 1929 udkom den mest korrekte publikation, redigeret af historikeren-arkivar Henri Vaquet ., som blev grundlaget for alle senere genoptryk, inklusive den russiske oversættelse af 2006, lavet af kildehistorikeren og seniorforskeren ved Institut for Numismatik ved Statens Historiske Museum Tatyana Yuryevna Stukalova (1958-2017).

Noter

  1. ↑ Suger van Saint-Denis // RKDartists  (hollandsk)
  2. ↑ Abb? Suger // British Museum person-institution synonymordbog
  3. ↑ 1 2 Abbed Suger af Saint-Denis // Structurae  (engelsk) - Ratingen : 1998.
  4. ↑ Suger // Babelio  (fr.) - 2007.
  5. ↑ 1 2 3 Weber NA Suger Arkiveret 21. maj 2021 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia . — Bd. 14. - New York, 1913.
  6. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Medieval France: An Encyclopedia. — New York; London, 1995. - s. 1697.
  7. ↑ Optag #12083604 Arkiveret 2. juni 2021 på Wayback Machine // general catalog of the National Library of France
  8. ↑ CERL Thesaurus - Konsortium af europæiske forskningsbiblioteker.
  9. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Medieval France: An Encyclopedia. — s. 1698.
  10. ↑ 1 2 3 Suger Arkiveret 16. maj 2021 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica, 11'th ed . — Bd. 26. - Cambridge University Press, 1911. - s. 48.
  11. ↑ 1 2 Suger Arkiveret 23. august 2010 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica online.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Panofsky E. Abbed Suzher og klosteret Saint-Denis Arkiveret 18. maj 2021 på Wayback Machine
  13. ↑ Gurevich A. Ya. Individ og samfund i middelaldervesten. - St. Petersborg, 2009. - S. 337.
  14. ↑ Duby Georges . Frankrigs historie. Middelalderen. — M.: Internationale forbindelser, 2001. — S. 180–181.
  15. ↑ Ambulatoriet i Saint-Denis arkiveret 18. marts 2022 på Wayback Machine  (Adgang 18. marts 2022)
  16. ↑ Menan F., Herve M., Merdrignac B., Chauvin M. Capetings. Dynastiets historie (987-1328). - St. Petersborg, 2017. - S. 328.
  17. ↑ Menan F. et al. Capetians. Dynastiets historie. — C. 329.
  18. ↑ Gurevich A. Ya. Individ og samfund i middelaldervesten. - S. 338.
  19. ↑ Dyuby J. Katedralernes tid. Kunst og Samfund 980-1420. - M., 2002. - S. 127-128.
  20. ↑ Duby J. Katedralernes tid ... - S. 124-125.
  21. ↑ Duby J. Katedralernes tid ... - S. 129-131.
  22. ↑ Gurevich A. Ya. Individ og samfund i middelaldervesten. — S. 339–340.
  23. ↑ Waldman T. G. Suger // Medieval France: An Encyclopedia. — s. 1699.
  24. ↑ Duby J. Katedralernes tid ... - S. 118, 120.
  25. ↑ Gene Bernard. Historie og historisk kultur i middelaldervesten. - M.: Slavisk kulturs sprog, 2002. - S. 250.
  26. ↑ Menan F. et al. Capetians. Dynastiets historie. — C. 184–185.
  27. ↑ Weinstein O. L. Vesteuropæisk middelalderhistorie. — M.; L .: Nauka, 1964. - S. 64.
  28. ↑ Weinstein O. L. Vesteuropæisk middelalderhistorie. - S. 152.
  29. ↑ Gene Bernard. Historie og historisk kultur i middelaldervesten. - S. 60.
  30. ↑ Gene Bernard. Historie og historisk kultur i middelaldervesten. - S. 287, 291.

Udgaver

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier