Bare krig
En retfærdig krig er en moralsk tilladt krig , der opfylder visse kriterier .
De, der overholder disse principper, tillader kun krig i visse tilfælde, idet de indtager en mellemposition mellem militarisme og pacifisme .
Historie
Grundlaget for teorien om retfærdig krig blev lagt af Aristoteles og Cicero . Aristoteles i " Politik " påpegede, at krig er fair, hvis den føres for at beskytte ens stat, såvel som for at etablere dominans over uudviklede stater. Han betragtede kun en retfærdig krig mod barbariske stater, hvis de viste deres manglende evne til selvstyre. Cicero mente, at kun krig er berettiget, som føres med det formål at afvise og straffe aggressoren .
Eusebius af Cæsarea i 9 bøger. Kirkehistorien kalder "retfærdig krig" Konstantins handlinger for at bremse tyrannen Maxentius .
Augustin den salige insisterede på enhver persons og stats pligt, efter kærlighedens bud, at beskytte de uskyldige mod skurken, herunder om nødvendigt med væbnede midler. Ifølge Augustin følger krigens nødvendighed af menneskets syndighed ; og mennesker, der med Guds hjælp stræber efter at slippe af med krige, må med al retfærdighed modsætte sig angriberen [1] .
Thomas Aquinas pegede på retten til proportional brug af væbnet magt, både til beskyttelse af tredjemand og til selvforsvar ( Summa theologiae , II-II, Q.64, A.7) [2] . Især argumenterede han for, at en "retfærdig krig" ( bella iusta ) kun kunne erklæres af en legitim hersker til det fælles bedste, hvis en retfærdig hensigt blev forfulgt, og krigserklæringen havde en retfærdig årsag. Oftest omfatter retfærdige krige defensive krige eller krige, der føres i gengældelsens navn.
Sankt Raymond af Pentifort opstillede i sin Summa casibus fem betingelser for, at en krig skulle være retfærdig:
- krigens formål bør være beskyttelse af "ejendom";
- en person, der erklærer krig, skal tænke over, hvordan man "får fred";
- den person, der erklærer krig, skal være sekulær, ikke åndelig;
- krig erklæres i kirkens eller prinsens navn (dvs. monarken)
- krig skal føres lidenskabsløst, det vil sige uden had og ønske om hævn. [3]
Plekhanov påpegede:
Chernyshevsky stiller blandt andet direkte spørgsmålet om vold. Han spørger: "Er krig skadelig eller gavnlig?" »Generelt,« siger han, »kan man ikke svare afgørende på dette; du skal vide hvilken slags krig du taler om, alt afhænger af omstændigheder, tid og sted. For vilde folk er krigens skade mindre følsom, fordelene mere håndgribelige; for uddannede folk gør krig normalt mindre gavn og mere skade. Men for eksempel var krigen i 1812 reddende for det russiske folk, maratonslaget var den mest gavnlige begivenhed i menneskehedens historie" [4]
Et kort kursus i SUKP's historie (b) viste, at krig kan være af to slags:
- en retfærdig, ikke-erobringsfri befrielseskrig, rettet mod enten at beskytte folket mod ydre angreb og forsøg på at slavebinde dem, eller at befri folket fra kapitalismens slaveri , eller endelig at befri kolonierne og de afhængige lande fra undertrykkelsen af imperialister ;
- krig er uretfærdigt, rovdyr, med det mål at fange og slavebinde fremmede lande, fremmede folk. [5]
Dr. ist. Sciences N. I. Basovskaya , som studerede opfattelsen af krig og fred i det vesteuropæiske middelaldersamfund, fremhæver den gradvise udvikling af indholdet af begrebet "retfærdig krig" fra dets oprindelige fortolkning som en krig til forsvar for troen til dets anvendelse på definitionen af enhver militær konflikt, der modtog den passende juridiske og ideologiske begrundelse (XII-XIII århundreder), og derefter - appellerer til folkets mening for at underbygge kategorierne "retfærdighed" eller "uretfærdighed" i krigen, som blev udbredt i den anden halvdelen af XIV - tidlige XV århundreder. [6]
I moderne litteratur er principperne for retfærdig krig opdelt i jus ad bellum ("retten" til at starte en krig) og jus in bello ("retten" til at føre krig).
Principper ius ad bellum
- krig skal startes af retfærdige motiver og for et moralsk begrundet mål (f.eks. selvforsvar eller bistand til offeret for aggression i overensstemmelse med de indgåede aftaler)
- krig skal føres i overensstemmelse med et etableret retfærdigt formål og udtrykke "gode eller rigtige hensigter";
- kun legitim magt kan starte en krig;
- krigens begyndelse burde virkelig være den sidste (sidste) udvej;
- militære operationer skal iværksættes, når der er en rimelig chance for succes;
- krigens opfattede byrde skal stå i forhold til krigens mål. [2]
Principper for ius in bello
- civilbefolkningen skal have ret til immunitet, og princippet om at skelne mellem kombattanter og ikke-kombattanter (civile, krigsfanger, sårede) skal respekteres;
- kun proportional brug af vold mod fjenden er tilladt.
Nogle gange inkluderer reglerne for en retfærdig krig ikke-involvering af civile (FN-resolution nr. 2444 af 19. december 1968 insisterer især på dette) [7] , afvisning af at vælte regeringen eller ruinere et fjendtligt land [8] .
På disse grunde mener nogle kristne teologer, at en atomkrig ikke kan være retfærdig [9] .
Se også
Noter
- ↑ Guds by 4:15
- ↑ 1 2 krigsprincipper (utilgængeligt link)
- ↑ Retfærdig krig og hellig krig (utilgængeligt link) . Hentet 5. maj 2010. Arkiveret fra originalen 19. december 2010.
- ↑ FEB: Plekhanov. Karl Marx og Leo Tolstoj. - 1952 (tekst) . Hentet 14. september 2011. Arkiveret fra originalen 14. januar 2012.
- ↑ Retfærdige og uretfærdige krige . Hentet 30. maj 2014. Arkiveret fra originalen 15. januar 2015.
- ↑ Ny historisk bulletin . Dato for adgang: 24. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2014.
- ↑ MORALISKE SPØRGSMÅL OM KRIG (utilgængeligt link) . Hentet 5. maj 2010. Arkiveret fra originalen 16. juni 2008.
- ↑ Jesus, religioner og retfærdig krig (utilgængeligt link) . Hentet 10. februar 2009. Arkiveret fra originalen 11. februar 2009.
- ↑ Hvorfor anser russisk ortodoksi drab og krige for ganske acceptable? . Hentet 5. maj 2010. Arkiveret fra originalen 5. oktober 2010.
Litteratur
- Richard J. Regan. Retfærdig krig: principper og sager . CUA Press , 1996.
- Paul F. Robinson. Bare krig i et komparativt perspektiv . Ashgate Publishing, Ltd., 2003.
- Frederick H. Russell. Den retfærdige krig i middelalderen . Cambridge University Press , 1977.
- Nikolai Vladimirovich Yastrebov. Spørgsmålet om krig og dødsstraf i hussitternes historie i 1419-1434 . // Etuder om Peter Helchitsky og hans tid: (Fra Hussittankens historie). Noter fra Fakultetet for Historie og Filologi ved Imperial St. Petersburg University. Del LXXXIX. SPb. , 1908.
- Thomas Aquinas . Teologisummen . Ch3. Spørgsmål 40
Links
- Bare krig
- Just War and Holy War Arkiveret 19. december 2010 på Wayback Machine
- Obamas Nobeltale: Er en retfærdig krig bedre end fred?
- Just War- principper _ _ _
- Spørgsmål om krig og fred
- Principper for retfærdig krig og deres praktiske anvendelse
- Wade Cox. Bare krigsteori
- Teorien om retfærdig krig//Transmission af "Radio Liberty"
 Ordbøger og encyklopædier | |
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |
|