Spirituelle
| Spirituelle | |
|---|---|
| franciskanere | |
| Troldmandsorden |
Spirituals (af lat. spiritualis = spirituel), eller " åndens mænd " [1] , - i franciskanerordenen fra perioden XIII - første halvdel af det XIV århundrede, forskellige grupper af munke [1] :
- 1) modsatte sig flertallet for streng overholdelse af deres samfunds oprindelige regel; konflikten mellem de to parter er kendt som fattigdomsstriden;
- 2) en bevægelse, der opstod fra midten af 1270'erne og varede i 50 år i to meget forskellige regioner:
- a) hvor de talte det occitanske sprog (nu Sydfrankrig) - stedet for prædikener for munken Pietro Olivi (d. 1298);
- b) i bjergene i det centrale Italien fulgte munkene eksemplet med Pietro da Macerata med tilnavnet "Fra Liberato" (d. 1307) og Angelo Clareno (d. 1337).
Disse grupper af munke delte følgende generelle ideer [1] :
- en stærk apokalyptisk forventning om Antikrists ankomst og kirkens fornyelse,
- mere eller mindre eksplicit kritik mod kirkens myndigheder (især mod pave Boniface VIII ) og ordenen (især generalministeren Giovanni da Morrovalle );
- ofte et forsøg på at påtvinge franciskanismen en mere hermitisk levevis.
I 1317 erklærede pave Johannes XXII , at deres ideer var kætteri . Så begyndte spiritisterne at forene sig i reformpartier inden for orden eller dannede separate sekter uden for ordenen (for eksempel Fraticells ), der ligesom kættere blev forfulgt af inkvisitionen . [en]
Spirituals fra 1230'erne-1240'erne
En gruppe forblev blandt franciskanerne, smerteligt modtagelig for de ændringer, der havde forvandlet deres oprindelige samfund til en orden. Til at begynde med søgte gruppen kun at bevare så rent som muligt levereglerne og Frans testamente (1181/1182 - 1226), på trods af at pave Gregor IX anerkendte sidstnævnte som valgfrit. Da Frans efterfølger, Ilya Kortonsky (ca. 1180-1253), som ønskede at bruge ordenens privilegerede position så meget som muligt, blev ordenens overhoved, var de, der fordømte ham for den strenge overholdelse af Frans' pagter blev udsat for alle former for forfølgelse. [en]
Dette parti inden for orden fik særlig betydning, da Joachim af Firenzes doktriner spredte sig blandt det ; der blev dannet en hel pseudo-joachimsk litteratur, der bebudede den nært forestående fordømmelse af kirken og overgangen til Helligåndens rige , hvor klosterordener, især de franciskanske, ville blive nådebærere. Frans af Assisi fik så at sige betydningen af en anden Kristus , som bragte en ny åbenbaring til mennesker. Ikke mindre villigt end den kommende dom over Kirken skildrede pseudo-joachimisterne dens virkelige mangler, overvægten af sekulære selviske interesser i den; især fik paverne skylden for at fordreje Frans forskrifter. [en]
Kirken reagerede med undertrykkelse og styrkede på alle mulige måder ordenens prælater-ministres magt og ordensdisciplinen generelt. Afhandling Franciscan Gerardo "Introduktion til det evige evangelium ", som var en fortolkning af Joachims originale skrifter i franciskansk radikalismes ånd, blev brændt, og forfatteren blev idømt fængsel på livstid. [en]
Spirituals fra det sene 13. århundrede
I slutningen af det 13. århundrede modtog franciskanerne, stående på grundlag af en revideret joachimisme , navnet "åndens mænd", "åndelige" og koncentrerede sig i Sydfrankrig og Italien [1] .
Sydfrankrig
Hovedrepræsentanten for de sydfranske spiritualister var Peter Olivy . Vi finder i ham ideen om en gradvis udvikling af kirken, der går gennem syv stadier eller epoker; den sidste epoke vil være Helligåndens velsignede rige , foreskrevet af franciskanerordenen. Men i Olivy, som i Joachim selv, præsenteres denne overgang ikke som en fordømmelse af den samtidige kirke, men som en naturlig udvikling af åbenbaringen. Olivy forsøgte at forene den høje agtelse, spiritisterne gav til at regere og testamentere, med lydighed mod kirken; derfor blev han ikke udsat for undersøgelse. [en]
Italien
Vi finder en meget skarpere holdning til den herskende kirke blandt de italienske spiritualister [1] .
I sin afhandling "Arbor vitae crucifixae" fordømmer Ubertino da Casale , der skildrer Helligåndens riges tilnærmelse, hele den nutidige kirke; især barske er hans kommentarer om paverne, der ligesom korsfæstede Frans og udryddede den evangeliske fattigdom, som han havde plantet; Ubertino så paverne som Antikrists redskaber . [en]
En anden gruppe af italienske spiritualister, ledet af Clareno (1247-1337), skilte sig fuldstændig fra ordenen og dannede, under pave Celestine V 's auspicier , et særligt broderskab ( Celestines ); Celestines efterfølger, Boniface VIII , tvang dem dog til at vende tilbage til ordenen. [en]
Det tidlige 14. århundrede
Det fælles ophold i ordenen af spiritualister og de såkaldte " konventualer " (som fordømte joachimismen og stod på grundlag af fuldstændig underordning under kirken) tjente som en kilde til konstant strid. Clemens V forsøgte ved en erklæring fra 1311 at forene de to grupper, men uden held. Johannes XXII begyndte at se på spiritualister som åbne kættere: nogle af dem blev brændt i Marseille for ikke at anerkende pavens ret til at ændre ordenens charter. [en]
Ved siden af spiritualerne optræder fraticella og beginer på denne tid, hovedsagelig blandt tertiærerne ; de udvikler spiritisternes synspunkter og bryder åbent med kirken. Johannes XXII's forsøg på at bekæmpe ordenens urolige elementer og den ophøjede dyrkelse af evangelisk fattigdom, gennem den dogmatiske erkendelse af, at Kristus og apostlene havde ejendom, og gennem tildelingen af ejendom til franciskanerne, førte til, at de fleste faldt fra. af ordenen fra paven og dens forening med Ludvig af Bayern ; Kejserens hovedtilhængere fra dette miljø var Occam (ca. 1285-1347), Michael af Cesena (fra Cesena , ca. 1270-1342) og Bonagrazia af Bergamo (ca. 1265-1340). [en]
Det lykkedes for Johannes XXII's efterfølgere at returnere ordenen til kirkens skød. Herefter finder vi ikke spiritister, og fraticella og begyner anerkendes som værende uden for forbindelsen med ordenen. Ikke desto mindre forsvandt kontrasten mellem de mere strenge vogtere af reglen og de mere moderate ikke. Konstante stridigheder mellem repræsentanter for disse to tendenser tvang Konciliet i Konstanz (1414-1418) til at give "observanterne" (strenge) en særlig anordning; den endelige adskillelse af konventualerne og observanterne , som så at sige dannede to ordener, fulgte i 1517. Til gengæld blev de såkaldte Alcantara-franciskanere, der var kendetegnet ved deres særlige livsstrenge, og kapuchinerne adskilt fra de observante . [en]
Se også
Noter
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Franciscan Order // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
 I bibliografiske kataloger |
|
|---|