Sedd Mercian

Sedd ( lat.  Cedda, Ceddus ; ca. 620 - 26. oktober 664 ) er en hellig biskop fra Northumbria . Mindedage - 7. januar, 26. oktober .

Saint Sedd prædikede i Middle England og Essex og var aktiv i katedralen i Whitby. Vi ærer i de anglikanske , katolske og ortodokse kirker.

Tidlige år

Om de første år af St. Sedda ved lidt ud over, hvad St. Bede i bog III i hans Ecclesiastical History Of The English People .

St. Sedd blev født i kongeriget Northumbria og kom til Lindisfarne takket være St. Aidan fra den irske kirke. Han var en af ​​fire søskende, blandt hvilke også St. Chad , Sinibil og Kalin [1] . Ifølge den første af St. Problemer, St. Sedd var præst i 653 [2] . Sandsynligvis St. Sedd var den ældste af brødrene, siden St. Chad er navngivet som hans efterfølger.

St. Aidan ankom til Northumbria fra øen Iona og medbragte en praksis kendt som den keltiske ritus . Ud over forskelle i beregningen af ​​Paschal og formen for tonsur havde den keltiske kirke en struktur, der var helt anderledes end den stiftsstruktur, der blev vedtaget i det kontinentale Europa. Aktiviteten var koncentreret i klostrene, som blev næret af omrejsende missionærbiskopper. Askese , bibelsk eksegese og eskatologi blev især fremhævet . Aidan var kendt for sin personlige nøjsomhed og tilsidesættelse af rigdom og magt. Bede understregede flere gange, at Sedd og Chad fulgte hans eksempel og skikke. Bede rapporterer, at Tchad og mange andre Northumbrianere gik for at lære irsk efter St. Aidana [3] (651).

Sedd er ikke nævnt som en af ​​de fremtrædende videnskabsmænd. Han er portrætteret af St. Bede, som en meget tæt person til Finan , efterfølgeren til St. Aidan. Det er således højst sandsynligt, at St. Sedda skyldte sin teologiske uddannelse til St. Aidan og Lindisfarne Priory.

Tur til Murcia

I 653, sammen med tre andre præster, St. Sedd blev sendt af kong Oswiu for at prædike for indbyggerne i Mellem-England [2] , som var en af ​​de vigtigste etniske grupper i Mercia , beliggende i den midterste del af Trent- dalen . Peada af Mercia , søn af Penda , var hersker over Mellem-England. Peada indvilligede i at acceptere kristendommen i bytte for Alchfleedas hånd, ellers Elfleda, datter af Oswiu. Dette var tidspunktet for den nordumbriske magts fremkomst, mens Oswiu forenede og samlede kongeriget Northumbria efter dets nederlag (641/2) af Penda. Peada rejste til Northumbria for at diskutere sin dåb og ægteskab.

St. Sedda drog sammen med præsterne Adda, Betty og Diuma , ledsaget af Peada, til Mellem-England, hvor mange af de forskellige sociale lag blev døbt af deres indsats. St. Bede fortæller, at den hedenske Penda ikke blandede sig i at prædike selv blandt sine undersåtter i Mercia, hvilket skildrer ham som generelt sympatisk over for kristendommen i øjeblikket. Dette modsiger fuldstændig den generelle vurdering af Penda som en hengiven hedning. Tilsyneladende lykkedes det for missionen at skabe nogle ændringer i Mercias offentlige politik. Sankt Bede tilskriver St. Chad, bror til St. Sedda, en mere vellykket mission til Mercia mere end ti år senere. For at etablere sig blandt den brede befolkning, så kristendommen ud til at have brug for mere støtte fra kongen, herunder bevillinger af jord til et kloster, end blot god vilje fra magthaverne.

Biskop af Østsakserne

Snart mindede kong Oswiu St. Sedda fra sin rejse til Mercia og sendte ham sammen med en anden præst til Østsaksernes rige . Præsterne blev inviteret af kong Sigebert til at omvende sine undersåtter.

Østsaksernes rige blev oprindeligt omvendt til Herren af ​​missionærer fra Canterbury , hvor St. Augustine af Canterbury grundlagde den romerske mission i 597. Den første biskop af den romerske ritus var St. Mellitus , som ankom til Essex i 604. Religionens skæbne i riget var baseret på en balance mellem kristne, hedninger og dem, der var klar til at tolerere begge dele.

Bede rapporterer, at Sigeberts beslutning om at døbe helgenen og døbe hans rige blev taget på initiativ af Oswiu. Sigebert tog til Northumbria og blev døbt af Finan af Lindisfarne. Sedd rejste til østsakserne, især som udsending for det nordumbriske monarki. Uden tvivl bidrog de militære og politiske succeser i Northumbria, især Pendas endelige nederlag i 655, til hans begivenhed. I praksis kom Northumbria til at dominere de angelsaksiske kongeriger.

Efter at nogle var blevet omvendt til Kristus, blev St. Sedd vendte tilbage til Lindisfarne for at rapportere til St. Finin. Som en anerkendelse af hans succes, St. Finan indviede St. Sedda til bisperådet og efterlyste de samme to yderligere irske biskopper. St. Sedd blev gjort til biskop af østsakserne. Derfor er han normalt opført som en biskop af London , en del af det østsaksiske rige. St. Beda bruger dog etniske beskrivelser af bispetjenesten, når det kommer til generationen af ​​St. Sedda og Cheda.

Optegnelser af St. Bede gør det klart, at Sedd krævede personlig loyalitet, og at han ikke var bange for at konfrontere magthaverne. Han skilte sig fra St. Kommunion af klanens overhoved for ulovligt samliv og forbød kristne at nyde hans gæstfrihed. Ifølge St. Trouble, da Sigebert fortsatte med at besøge de straffedes hus, St. Sedd tog dertil for at fordømme kongen og forudsagde, at han var bestemt til at dø i dette hus. St. Bede hævder, at det efterfølgende mord i 660 var gengældelse for overtrædelse af forbuddet mod St. Sedda.

Efter Sigeberts død var der tegn på, at stillingen St. Sedda blev værre. Den nye konge af Essex, Swithhelm , der dræbte Sigebert, var en hedning. Han havde længe været afhængig af Æthelwold , kongen af ​​østvinklerne, som igen var i stigende afhængighed af Wulfhere , den kristne konge af det nyligt genopståede Mercia. Efter nogle forslag fra Æthelwold blev Svitelm døbt af St. Seddom. Den hellige biskop tog til East Anglia for at døbe kongen i Æthelwolds hus. For en tid viste østsaksernes rige sig at være kristent.

St. Bede præsenterer værker af St. Sedda, som var afgørende for østsaksernes omvendelse, skønt de blev forudgået af andre missionærers arbejde, ledsaget til sidst af genoplivningen af ​​hedenskabet. På trods af at der er blevet arbejdet meget, har fremtiden vist, at alt kan reduceres til ingenting.

Grundlæggelse af klostre

Mange kirker blev opført til St. Seddom. Han grundlagde også klostre ved Tilaburg (sandsynligvis med henvisning til East Tilbury , men muligvis også West Tilbury ) og Itanchester (næsten helt sikkert Bradwell-on-Sea ).

St. Sedd blev gjort til abbed for et kloster i Lastingham i sit hjemland Northumbria efter opfordring fra Æthelwald , konge af Deira . Skt. Bede beskriver i detaljer grundlæggelsen af ​​dette kloster [1] , og viser, at Æthelwald kom i kontakt med St. Seddom takket være Calin, en af ​​brødrene til St. biskop, der var i kongens hof. Den hellige Sedda påtog sig en fyrre dages faste for at rense stedet, skønt påtrængende kongelige forretninger distraherede ham efter tredive dage, og Sinibil holdt fasten for ham.

St. Sedd blev abbed i Lastingham mod slutningen af ​​sit liv og forblev en omrejsende missionærbiskop og diplomat. Han trak sig ofte tilbage fra klostret for at udføre sine andre pligter. Det samme gjorde hans bror Chad, der blev rektor efter helgenens død. St. Sedd og hans brødre betragtede Lastingham som en klosterbase [4] der sørgede for intellektuel og åndelig udvikling. og som et sted for ensomhed . St. Sedd betroede den daglige pleje af klostret til andre præster, og Tchad ser ud til at have gjort det samme.

Seneste år

St. Sedd var tilhænger af den keltiske liturgiske tradition, som adskilte sig fra den romerske tradition, især kalenderen og tonsuren. Tilhængerne af begge traditioner mødtes ved et koncil, der fandt sted i det nordumbriske rige og er kendt som synoden i Whitby . Katedralens arbejde blev kompliceret af, at deltagerne ikke forstod hinanden på grund af sprogforskelle. De talte formentlig goidelic , oldengelsk , frankisk og walisisk såvel som latin . St. Bede rapporterer, at St. Sedd var tolk for begge sider [5] . Sprogfærdighederne i St. Sedda sammen med sin status som kongelig udsendte gjorde ham formentlig til en nøglefigur i forhandlingerne. Hans evner blev set som et tegn på tilstedeværelsen af ​​Helligåndens nåde , i modsætning til den bibelske beskrivelse af Babelstårnet [6] . Da rådet sluttede, vendte St. Sedd tilbage til Essex.

Ifølge St. Bede, St. Sedda accepterede den romerske Paschalia [7] . Han vendte tilbage til sit arbejde som biskop og forlod oplysningen af ​​skotterne (irere fra kongeriget Dal Riada ).

Han vendte snart tilbage til Northumbria og til Lastingham Priory. Han pådrog sig pesten og døde den 26. oktober 664 [1] [8] . St. Bede rapporterer, at tredive munke gik fra Essex til Lastingham. Alle undtagen den lille dreng døde af pesten. St. Sedd blev først begravet i Lastingham i en grav. Senere blev der rejst et stentempel i klostret, hvor hans lig blev overført, og hvor det blev placeret i en helligdom. Tchad blev klosterets abbed efter sin bror.

Kong Sweethelm døde omtrent samtidig med St. Sedd. Han blev efterfulgt af medherskerne Sigher og Sebbi . Nogle vendte tilbage til hedenskabet, som ifølge St. Problemer var en konsekvens af pesten. Mercia, under kong Wulfhere, var den dominerende magt syd for Humber . Det faldt derfor op til Wulfhere at tage øjeblikkelig handling. Han beordrede biskop Jaruman at fortsætte arbejdet med St. Sedda blandt østsakserne. Yaruman, ifølge St. Bede rejste med stor omhu rundt i Essex, talte med de lokale stormænd og genoprettede snart kristendommen [9] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 Bede. Ecclesiastical History of the English People, bog 3, kapitel 23  .
2. ↑ 1 2 Bede. Ecclesiastical History of the English People, bog 3, kapitel 21  .
3. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bog 3, kapitel 27  (engelsk) .
4. ↑ Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England Arkiveret 10. juni 2018 på Wayback Machine . 1991. Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4 . S.253
5. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bog 3, kapitel 25  .
6. ↑ Mayr-Harting (1991), The Coming of Christianity , s. 9.
7. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bog 3, kapitel 26  .
8. ↑ Powicke Handbook of British Chronology s. 238
9. ↑ Bede. Ecclesiastical History of the English People, bog 3, kapitel 30  .

Litteratur

• Bassett, Steven, red. Oprindelsen af ​​de angelsaksiske kongeriger . Leicester University Press, 1989. ISBN 978-0-7185-1367-2 . Undersøgelser om statsdannelse, der giver en vigtig politisk baggrund for konverteringen.
• Fletcher, Richard. Europas omvendelse: Fra hedenskab til kristendom 371-1386 . . HarperCollins, 1997. ISBN 0-00-255203-5 . Sætter angelsaksernes omvendelse i den bredest mulige sammenhæng, og placerer Cedds familie i øvrigt men sigende inden for forfatterens samlede fortolkning.
• Mayr-Harting, Henry . Kristendommens komme til det angelsaksiske England . 1991. Pennsylvania State University Press . ISBN 978-0-271-00769-4 . Cedd og Chad er stærkt fremhævede i denne meget anbefalede narrative beretning om konverteringen, meget revideret siden dens første udgivelse i 1972, og som giver et klart billede af den politiske og kulturelle kontekst.

Links

• Wikikilde: Bedes historie, bog 3 Let søgt efter referencer til Cedd.
• Fordham Medieval Sourcebook: Bede's History, Book 3 Alternativ oversættelse.
• Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum, Liber Tertius Latin Library version af original latinsk tekst.
• HISTORIAM ECCLESIASTICAM GENTIS ANGLORUM LIBRI III, IV Internetarkiv download af latinsk tekst fra bog 3 og 4 i PDF, TXT og andre formater.
• Powicke, F. Maurice og EB Fryde Handbook of British Chronology 2. udg. London: Royal Historical Society 1961
• Prosopography of Anglo Saxon England indgang til Cedd

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online) Dictionary of National Biography Oxford biografisk